前几天，有小伙伴询问 看到个道教词语‘祭酒’不明白什么意思？我猜祭祀神明的物品叫祭品，那祭祀神明的酒是就是祭酒了吧？ 这位小伙伴理解的不能说是谬之千里，只能说是南辕北辙大错特错... 祖天师张道陵于东汉顺帝时创立道教后，为了便于管理和教化民众，遂设立了“二十四治”。 “二十四治”，即：在所辖教区分设的二十四个活动地域，也如现在的城市、地区划分。当时负责这一教区的最高首领，就称为“祭酒”。 “祭酒”，有向教民讲解“道教”教义的义务，有处理“违犯教规”的教民的权利，同时还要主持宗教活动（即宗教仪式）等。 历史上，著名的“祭酒”有许多，如“书圣”王羲之，“田园隐士”陶渊明等。 由于道教信仰历来提倡万物玄同，具有早期男女平等思想，“祭酒”中也不乏女性。 茅山上清派祖师魏华存魏夫人便是女性“祭酒”中的佼佼者，也是有史料记载的第一位女“祭酒”。 魏夫人，
前两天，小道士我在大殿顶替其他师兄过堂，有位信众走过来，双手合十先鞠了一躬，小道士我连忙起身还礼，接着这位信众手指霍光老爷问：道长，这位是什么菩萨啊？ 一番解释后，这位朋友幡然醒悟。 其实类似问题已经不是第一次碰到。 实际上，道教神明并不以菩萨称呼，而是有很多自己的称谓，如“天尊、帝君、真君、星君、元君”等等，而且这些称谓都有特殊的含义。 “天尊”是道教神仙体系里对地位最高神明的一种尊称，极道之尊，至尊至极，故名天尊。 道教最高尊神是三清天尊，由先天之炁化生而来，代表大道本源。又被称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，这三位尊神分别是：玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊，其中又以元始天尊为最高神。 排在三清天尊后面的是玉皇大帝，也尊其为玉皇大天尊，玉皇掌管三界十方、四生六道的一切阴阳祸福，是众神之王，在道教神阶中修为境界不是最高，但是神权最大。 此外道教还有化身三界、救苦救难的太乙救苦天尊以及雷部雷祖九天应元雷声普化天尊等等。 “帝君”是道教神仙的一种尊号，很多天仙真圣也可以被称为帝君，他们的神职常在真君之上。 但一些帝君有时也会被称为天尊，
城隍尊神，为一城之守护者，护佑此方水土和黎民百姓。 道教城隍信仰由来已久，可追溯到汉代，上海最早的城隍庙为宋时兴建，到明代，道教发展迅速，城隍信仰更是得到了统治者的大力推广，朱元璋便曾经下诏令要求全国各地每处每城均兴建城隍庙，供奉城隍尊神，城隍信仰自此大兴。 俗话说的好，“县官不如现管”，城隍尊神既是“县官”更是“现管”。 正如一副脍炙人口的楹联写道：“善恶到头皆有报，是非结底自分明”，作为一位监察阴阳二界，掌管承负报应的道教神祗，城隍尊神在冥冥中守护着每个人、每座城、每个故事… 正由于道教城隍信仰深深植根于民众百姓之间，故即便几经波折，各地城隍庙也多香火不断，延续至今。 由于管理范围广、管理人口数量多…城隍尊神同样有自己的一套管理班子，也就是自己的下属，那么，城隍尊神的下属都有谁呢？ 今天就以我们庙为例简单聊聊。 首先便是两位判官老爷，分为文武判官，文判官的职务相当等于旧时衙门里的左典史，手握生死簿，调查人们的善恶及寿夭，执行各司的的判文或检阅记录，而武判官则是相当于右典史，对于恶行业已判明者，举笔执行刑罚。 其次便是日游、夜巡二神，负责日夜监察人间，以及一众衙役等差
很多小伙伴常常一门心思去名山大川寻仙访道，殊不知，修行不仅在深山古观，也在柴米油盐之间。 时光如弹指，岁月一挥间。 人到中年就是一场修行。 人到中年，上有老下有小，工作、家庭和生活虽然日益安稳，但时代在前进，年轻人越来越多，而我们却越来越拘谨小心，变得生机不再，就连原本茁壮成长的根根青丝，都明显出现了下岗再就业的趋势。 日益发福好像事业有成的中年人们，并不比年轻人轻松到哪里去。 或许唯一好些的，便是豁达的心境。 中年人渐渐学会明辨是非。 中年的你我，走过了那么多的路，经历了那么多的事，也见识过形形色色的人和事，如果不是童心未泯，大多有了明辨是非的能力。 同时也明白了，生活里聪明人会做到与良师益友结交，亲君子远小人，三五朋友闲聊时，每人的看法都不一样，说出来的话是对是错，都有了自己的辨别能力，夸你的，不能听着舒服就喜欢，数落你的，也不能因心生反感就避而远之。 中年人更要明白滴水之恩涌泉相报。 人生很短，没有谁能一帆风顺。 一路走来，免不了磕磕碰碰，经历挫折困苦，要感谢生命中每一个向你伸出援手的人，淡看世事去如烟，铭记恩情存如血。 没有任何帮助是理所当然，生活的低谷
有句脍炙人口的成语小伙伴们一定听说过，“一人得道，鸡犬升天”，今天我们常用来比喻一个人得势后，身边人也跟着发迹，意含讽刺。 但这个成语最初并无此义，仅仅是字面含义，即一个人得道成仙后，他家里的鸡和狗也能跟着一起飞升上天。 这句成语的由来和道教许逊祖师有关。 许逊，字敬之，江西南昌县人。得道成仙之前在西晋太康年间曾出任过四川旌阳县令，所以，许祖也被称为许旌阳，由于许祖精于水利和医术，传说中斩蛟龙除邪瘟，消除水患，又长期为官清廉，自然受到当地百姓的爱戴。 后来由于时局不稳，战乱四起，许祖便辞官一心修行，创立了道教净明派，被尊为净明派祖师。 在许祖道寿一百三十六岁时，也就是东晋宁康二年（374年）八月初一日，全家四十二口人，连同院里的鸡和狗，一同拔宅飞升成仙，世人尊奉他为“许仙”。 据传，有趣的是他有一个仆人叫许大，当日外出买米没有在家里，在听闻许祖飞升后慌忙赶回，结果许祖他们已升到半空。许大哀泣希望一起同去，许祖便告诉他机缘还没有到。惹得百姓们都笑许大说，连家里的鸡犬都比他福气大。 许祖拔宅飞升后，成为道教四大天师之一，在很多道教庙观中都有供奉。 许祖所创的道教净明派，在我
道教历史上，每当自身发展遇到瓶颈急需破茧重生之时，便会有祖师下降，以革新道风，改革道制。 其中佼佼者，首推北魏高道寇谦之。 寇谦之祖师，字辅真，（公元 365—448 年）北魏著名道士，道教改革家，上谷昌平（今属北京）人。 道教自张道陵天师于东汉正式创立后，历经三国、魏晋数百年间，在组织形式、教理教义以及社会影响上，均有很大的发展和提高。但同时也出现诸多不利于发展的因素，例如：有以道教名义组织农民起义者；有以道教名义骗人敛财者；更有以借口修炼者，进行所谓的男女阴阳和修等等。 鉴于当时道教的鱼龙混杂及现状，著名道士寇谦之率先打出清整、改革道教的旗帜。 他在太武帝的大力支持下，采取了一系列革新和改造。这些改革主要有以下几个方面： 一、整顿健全道教组织，取消“祭酒”父业子承的世袭制，也就是说取消教内干部内部接班，实行能者上、平者让、庸者退； 二、规范并充实教义，除去男女合气之术等； 三、制定道教戒律，
《道德真经》第48章中有这样一句话：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。” 其中，“为学日益，为道日损”是道祖太上对“学习知识”与“修道实践”两种不同路径的深刻对比。虽然只有八个字，但内涵极为丰富，体现了道教文化中关于认知方式、修行态度和人生智慧的核心理念。 “为学日益”，即追求学问的人，每天都在积累新知识，知识越来越丰富。 这是指世俗的学习过程，强调的是外在知识的积累。比如我们读书、考试、科研等，都需要不断学习新的内容，与时俱进，才能进步。 “为道日损”，即修道的人，每天都在减少自己的欲望、执着和人为造作。 这代表了一种内在减法的修行方式。不是向外去追，而是向内去舍；不是增加知识，而是去除杂念、放下执著，回归本真。 “为学”就像往一个箱子里装东西，每天都装一点，箱子会越来越满。 “为道”就像清理这个箱子，每天都拿掉一些不必要的东西，直到只剩最本质的东西。
端午三天小长假，今天开始！ 端午节，又称端阳节、龙舟节、重午节等，是我国传统节日，日期在每年农历五月初五，是集拜神祭祖、祈福辟邪、欢庆娱乐和饮食为一体的重要民俗节日。 道教信仰中，端午节同样重要，为三元五腊中的地腊日。 什么是三元五腊呢？ 所谓三元，据道经《赤松子章历卷二》记载：三元日，正月十五日上元；七月十五日中元；十月十五日下元。 细心的小伙伴们一定发现，三元日分别对应的民俗节日就是元宵节、中元节和下元节。 三元日又为道教神仙三官大帝的生日。 其中，正月十五上元日为上元一品天官赐福紫微大帝圣诞，天官赐福，发展为如今元宵节的众多喜庆习俗。 七月十五日为中元二品地官赦罪清虚大帝圣诞，民间又称中元节、七月半等，也因地官所管辖为地府，这一天便以考校鬼众、地官赦罪为主，民间也于此时普遍进行祭祀祖先的活动，是中国民间最大的“鬼节”。 十月十五日为下元三品解厄水官洞阴大帝解厄之辰，在这一天，信众多祈求水官排忧解难，本庙借水官大帝恩德，还将此日作为礼谢太岁星君之“谢太岁”日。 而所谓五腊日，在《赤松子章历卷二》
日常生活中，我们常常提到“福报”这个词。 福报是什么？是凭空而来的横财还是意外得到的机遇？ 实则，如果让小道士我来说，福报并非仅指外在的荣华富贵，更应该是内在的平安喜乐、家庭和睦和心性清静。 道教信仰倡导“道法自然、天人合一、积善之家必有余庆”等等，尤其重视“孝道”与“德行”，孝为百善之首，是体道修德的根本之一。 所以说，“孝是人生的大福报”。 “孝”是道教最根本的德行之一 《太上感应篇》中写道：“忠孝为诸善之本，违之者天地不容。” 即忠于国家、孝顺父母，是所有善行中最基础的美德；违背这些原则的人，连天地都不会容忍。 在道教修行体系中，一个人若不能孝顺父母，即使诵经千卷、拜忏万遍，也难以真正得道。 因为“道”不在远方，就在日常生活中。“修身齐家治国平天下”，“不修人道，何谈仙道”，先要齐家，才能谈修行。 所以，
自媒体盛行的年代，各路网红“大师”们的表述下，道教似乎常与符咒、风水、占卜等神秘色彩联系在一起。 于是乎，一些人打着“信道”的旗号，却把信仰变成了算计命运的工具；他们不去修身养性，反而天天担心所谓各种禁忌，生怕一不留神就触了霉头。这种对道教信仰的误解，不仅扭曲了道教的本质，也让原本可以带来平静与智慧的信仰，变成了焦虑和恐惧的源头。 其实，真正的道教信仰，并不是让人整天疑神疑鬼，而是教人如何活得更加自然、从容、有智慧。 道教倡导“道法自然”，强调的是顺应天时、调和阴阳、清静无为。它不鼓励人们去干预自然规律，而是倡导一种内省、自律、与万物和谐共处的生活方式。 正如《道德真经》所言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这便是道教信仰最核心的智慧——顺其自然，不强求，不执着，从而获得心灵的安宁 信仰道教，不仅仅是烧香礼神、来庙中寻求清静，而应是从中学会如何看待人生、
生活中，我们常会用这句成语来形容让人糟心的情景或环境——乱七八糟。 可您知道“乱七八糟”的由来吗？ 今儿咱们就来聊一聊。 “乱七八糟”这一成语源自我国历史上的两次著名动乱事件，分别对应“乱七”与“八糟”，生动概括了当时社会秩序的极度混乱。 “乱七”指西汉时期“七国之乱”。 汉景帝时，以吴王刘濞为首的七个诸侯国联合叛乱，反对中央削藩政策。 此后虽被将军周亚夫平定，但期间诸侯割据引发大量混战，成为“乱七”的史实来源，象征权力分散引发的系统性混乱。 “八糟”则是指西晋时期“八王之乱”。 西晋惠帝至怀帝时期，司马氏八位宗室王为争夺中央政权血腥内斗，持续近二十年。 直接导致“五胡乱华”与西晋灭亡，开启中国近三百年的南北分裂局面。 八王权斗引发的这场内乱以“长沙王遭火焚”“成都王被勒毙”等惨烈事件闻名，堪称中国古代最黑暗的皇族内斗，也因此构成“八糟”的史实基础，喻指内部倾轧导致的道德与秩序崩坏。 到宋元时期，这两大事件逐渐常被并列提及，至明代《醒世恒言》等小说中开始出现“
道经师宝印是道教法印的一种。 道家法印，又称“神印”、“印篆”，是象征天界、神明权威的印章，与古代帝王玉玺和官府印章极其相似，是道教重要法器之一，道士书写符箓、布气治病、辟鬼驱邪、进行斋醮仪式等法务活动时都需要用到法印。 法印通常以金属、玉石或木材镌刻而成，大致可以分为四类，第一类以尊神名号为印文，第二类以符咒为印，第三类以经书文句为印，第四类以神司、道职之名为印。 四大类法印中，依据所需又详细分门别类，有道经师宝印、天罡印、神霄印、通灵印、城隍印、九老仙都印、北极天蓬印、三天太上之印、天师印、斩邪断瘟印、玉皇印、九天玄女印、北极驱邪院印等等。 同时，又由于道教虽分正一全真两大派，但各涵盖很多小的宗派，在法印的使用上，像上清、灵宝、清微、净明、闾山、神霄等等各道派都有代表各自道法特点的法印。 而在众多法印中，道经师宝大印最常见，也几乎是通用于各种道教法务活动中的“万能工”
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