地方和家族保护神
城隍神：城隍是地方神的一种。如同人间的地方官吏，省城隍即为一省之主，县城隍为一县之主，分管天下地下一省一县之事。城隍之祭，古已有之。《礼记 郊特牲》称天子腊祭八神之一为祭坊和水墉。坊为畜，水庸即为水沟、为泄水。城即墉，隍即水。吴赤乌年间有城隍之祀，六朝以后逐渐普遍。其神往往是地方生前有功德劳绩之人充任。例如：苏州城隍为春申君，上海城隍为秦裕伯等等。唐时文人张说、许远、张九龄、韩愈、杜牧、李商隐等均有祭城隍文，大多为祈雨、求晴、禳灾，诸为本地谋风调雨顺，安居乐业而作。五代后唐康泰年间，始封城隍为王爵，宋时将城隍神列入祀典，于是其祀遍于天下。据《明史 礼志》，明太祖洪武二年(1369)封京都城隍为乘天鉴国司民升福明灵王；开封、临濠、太平、和州、滁州等府城隍为王；其余府为鉴察司民城隍威灵公，秩正二品；州为鉴察司民城隍灵佑侯，秩三品；县为鉴察司民城隍显佑伯，秩四品。洪武三年，去封号，但称某府某州某县城隍神。二十年(1387)改建城隍庙宇如公廨，设座判事，如人间衙门状。清代循明旧制，仍将祀奉城隍列入祀典。清代和民国初年，各地城隍在清明节及阴历七月十五日等节日，均有城隍更衣和出巡之会，俨然如同人间长吏出巡一般。其目的当是以鉴察民之善恶而祸福之。
土地神：又称土地公、“福德正神”。可以说，在旧中国的土地上，凡是有人烟、村落的，都祀奉土地神。土地之神古称社神。《礼记 祭法》注：“士庶成群，聚而居，其群众满百家以上，得立社，社即土神”。汉代的《风俗通义》引《孝经说》：“社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土以为社而祀之，报功也”。社神一说为男叟，《礼记·郊特牲》“正义”引：“春秋称公社，今人谓社神为社公，故知社是上公”。一说是老妪，《淮南子·说山》高诱注“江淮谓母为社”。民间常有社公、社母合并一起祭祀的。从汉代起，土地神都已有人名，各地分别释为大禹或勾龙。三国时钟山的土地神为蒋子文。沈约迁葬其父于金陵，舍墓为普静寺，故寺僧祀沈约为土地神。据《陔余丛考》，翰林院及吏部所祀的土地神，相传为唐代的韩愈。所有这些土地神，都是先代之有功德者。但由于他们又是山林、川泽之神，因此，他们又是地祗。土地神，实际上就是合地祗、人鬼为一的神灵。宋代起，土地的崇拜逐渐盛行，并有各种封号。明太祖时革除了土地神的各种爵位，而仅称某地之土地神，但民间仍在土地之前加称“王侯、将军、府君和夫人”等等。土地神，主本地民众人寿年丰，水火太平，民众祈土地以“保四方清静，佑五谷丰登”。因此，明代以后成了与普通百姓最接近而又慈善可亲的地神。土地神庙在农村中到处可见，一般规模都很小，有的不过垒上数石成一小龛而已。道教科仪中常要召当境土地，视其为有职任保护土方、效力道法的正神。
灶神：灶神是东厨司命定福灶君的俗称，又称灶君、灶王。灶神之祭，古已有之。《礼记 祭法》篇称：王立七祀，其中有一祀曰灶，庶土庶人立一祀，或立户，或立灶。汉代人注，一云“灶者是老妇之祭”，又云：“祝融吴回，为高辛氏火正，死为火神，托祀于灶。”因此，祀灶或即祀火神和老母之意。魏晋以后，灶神有了姓名。李贤注引《杂五行书》称：“灶神名禪，字子郭，衣黄衣，披发，从灶中出。”《道藏·太清部·太上感应篇》注引传云：“灶神状如美人，有六女，即六 玉女。一云，灶有三十六神。有苏吉利妇，姓王名博 。张单妻，字卿吉，六女皆名察治。”清代出现的《敬灶全书》则称：灶君姓张，名单，字子郭。《灶王经》云：昆仑之山，有一老母，独处其中，是名种火之母，能上通天界，下统五行，达于神明。又有五帝灶君和五方五帝灶君夫人。现世所供奉灶神纸马，往往是一对老夫妇的画像，即为灶君及其夫人。汉代以前，灶神所主仅为饮食。汉代起灶神即掌握一家的寿夭祸福。东晋葛洪《抱朴子内篇 微旨》称：“月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪。纪者，三百日也。小者夺算，算者，三日也。”《敬灶全书·真君劝善文》则云：灶君乃东厨司命，受一家香火，保一家康泰，察一家善恶，奏一家功过。每逢庚申日，上奏玉帝，终月则算。功多者，三年之后，天必降之福寿。过多者，三年之后，天必降之灾殃。今俗称灶君能考察家人善恶。每年于农历十二月二十三日上天，报告天庭，以为祸福之凭。因此，南北风俗均于此日以糖或糯米团子祭灶，以冀粘住灶神之口，则不于玉皇前言人罪恶。祭毕后，将供奉经年的灶神纸马揭下，连同千张元宝，一并焚之。到除夕接神时，再行供奉。至今亦然。
《道藏·洞玄部》收有《东厨司命灯仪》和《太上洞真安灶经》等，道教亦称灶神为“本家司命”，故各家灶神本不相同，各有本姓祖先中有德者任之，以察其子孙之善恶。但此说在民间并不流行。
门神：门神，即守卫门户之神。人居室之门有神，古已有传说，并加祀奉。汉代的门神指神荼(shu)、郁垒(lu )。《论衡》引《山海经》曰：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼，恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索，以御凶魅。南朝梁宗 《荆楚岁时记》记述古代湖北湖南地区的风俗，称“岁旦，绘二神披甲持 ，贴于户之左右，左神荼，右郁垒，谓之门神”。因此，张贴门神之俗在六朝时当已形成。后世所绘神荼白脸，喜相；郁垒红脸，怒相，历代相沿。宋末道书《无上黄录大斋立成仪》列门神于神祗之最下位。唐以后的门神所指略有变化，据《三教搜神大全》引，唐太宗不豫，夜闻寝门外鬼魅呼号，太宗以告群臣，秦叔宝奏云：愿同胡敬德(即尉迟敬德)戎装立门外以伺。太宗准其奏，是夜果然无事。于是命画工绘二人之像悬于宫门，邪祟乃息。后世因袭之，于是秦琼和尉迟敬德永为门神，秦为白脸，尉迟为黑脸。宋代以后，门神的绘制愈加多样，有的戴虎头盔，有的穿袍挂带，旁边另有爵鹿、蝠喜、宝马、瓶鞍，皆取美名以迎吉祥。另外，各地方还有一些自己“独创”的门神，如有人将姜太公视做门神，因为传说钟馗撞死于后宰门，所以将他当成后门门神。