走进道教 | 《道德经》是兵法？

中国文化史上，《道德经》被誉为万经之王，其内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。

数千年来，《道德经》对中国的哲学、科学、政治、宗教等方面产生了深远影响，体现出古代中国人的一种世界观和人生观。
回到道教信仰和文化中，《道德经》更是被道教徒们尊为《道德真经》，为众道经之首，也是道祖老子对众生口口相传的开示。

这样一部经典，从古至今便有无数人从方方面面多个角度去解读，其中一个说法便是：《道德经》为兵书，主要讲如何战争。
此种说法最早由唐朝宪宗时期兵家王真提出，他是第一个明确考证《道德经》为兵书者，并著有《道德经论兵要义述》一书，认为（《道德经》）“未尝有一章不属于言兵也”。

但实际上，我们越翻阅《道德真经》，就越会感受到道祖老子对战争的厌恶。

例如道祖老子认为“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”。这里的有事，即主要指战争。也就是说相安无事彼此和平才是常态，是遵道而行事；—旦有了战争，天下就会纷扰不宁。
那么，为什么会有战争呢？

道祖老子也做了回答：“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憎于欲得。故知足之足，常足矣。”
天下有道时，马是用来耕田的；天下无道，连快要生产的母马也要奔驰在战场。而挑起战争的原因，就是因为人们的不知足和贪欲太强。

一旦发生战争，胜负在道祖老子眼中实则已经并不重要。
所以“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年”， 战争从来不是一件幸事，即便胜利也必将伴随着痛苦和恶果，是“胜而不美”，如“美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣”，要“以丧礼处之”，此处更是表达出强烈的人道主义。

当然，《道德真经》中也对战争中被迫自卫一方做出了肯定。
例如“犹兮若畏四邻”，引申在军事上则是要时刻提高警惕，防备他国入侵。
道祖老子甚至还提醒当权者“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”，国防情况是最高机密，千万不可轻易泄露，造成被动。

而“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”似乎也是后发制人的一种军事战略方针，即不主动侵犯他国，被迫而进行自卫，这就首先在道义上站得住脚，赢得舆论支持，就会使自己的军队变成得道多助的正义之师。

综上所述，道祖老子在《道德真经》中阐述出我们生活的方方面面，而兵法方面的解读只是其中一种，虽然自成道理，但仍不能以偏概全。
“夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处”；“以道佐人主者，不以兵强天下”。《道德真经》足以表明道祖老子是一位和平主义者、反战主义者。
当然了，如果让小道士我来总结，那就是简单一句话：别打了，老子不喜欢战争。