道教诗歌的形式和审美意义

游仙诗 所谓游仙诗，就是漫游仙境之诗，这是一种起自道教的诗歌体裁。后来成为道内外人士广泛运用，成为道诗中最流行、影响最大的一种创作类型。 道诗历史悠久，早在《楚辞》中道情神仙就得到了表现。汉代，司马相如《大人赋》，则描写了幻想性、传奇性的自然景色。它上继《楚辞》之传统，下开游仙文学的先河。道教形成之后，社会上出现了一类游仙诗。这类诗最早的作者是谁，已不可考，我国第一部文学作品选集《昭明文选》中收列了刘劭和郭璞的几首，并列游仙诗为文学体裁之一。其诗体多为立言，句子则十句、十二句、十四句或十六句不等。最早创作游仙诗的为著名道士葛玄，其他作游仙诗出名的道人有杨羲、许谧、陶弘景等。道教影响魏晋六朝时的诗坛是无可怀疑的，而游仙诗则较具代表性。创作游仙诗的道内道外人士比比皆是，蔚为一代诗风。李善注：“凡游仙之篇，皆所以滓秽尘网，锱铢缨绂，餐霞倒景，饵玉玄都，而璞之制，文多自叙，虽志狭中区，而辞无络累，”是这类诗的特点。
游仙诗本有所托而发，内容的优劣往往因所托的事由不同而致。郭璞的《游仙》有情怀之寄托，所以与脱离现实的玄言诗不同。虽然他的诗词形式取用虚幻不实的神仙之说，但在艺术上与毫无形象的赤裸裸谈玄不可同日而语。下面我们来欣赏其中的一首：

京华游侠窟，山林隐遁栖。
朱门何足荣，未若托蓬莱。
临源挹清波，陵冈掇丹荑。
灵溪可潜盘，安事登云梯。
漆园有傲吏，莱氏有逸妻。
进则保龙见，退为触藩羝。
高蹈风尘外，长揖谢夷齐。

这首诗用词俊逸，充满了神仙气息。诗中写到，朱门不值得夸耀，还不如托身蓬莱仙岛；进身做官见重于君王，就会像角挂在篱笆上的羊一样而进退两难，受制于人。倒不如去隐遁山水，效法庄周、老莱氏，归隐求仙，使自己心情舒畅。郭璞对道教理论与方术有较高的造诣，他曾注释过《山海经》、《楚辞》、《穆天子传》等书，有些注本被收入 《正统道藏》中。因此，他在写游诗时材料应用得心应手，如随手拈来。
后来道流所写的游仙诗也有不少，但所托者狭隘，能唤起人的感情共鸣的很少。如吴筠的集子中就有二十四首之多，其中之一说：“启册观往载，摇怀考今情。凝神契冲玄，化服凌太清。心同宇宙广，体合云霞轻。翔风吹羽盖，庆宵拂霓旌。龙驾朝紫微，后天保令名，岂如寰中士，轩晃矜暂荣。”可见是专为宣传道教思想而作。不过，这类作品一落入有意的宣传，艺术性明显不强。真正在艺术上有成就的道教诗篇，还得到诗仙李白的集子中去找。李白号称谪仙人，不仅是出自道教徒贺知章的赞誉，而且他也以此自诩。后人称他诗仙，除去他飘逸的诗歌风格，很大程度上取决于道教信仰在他思想中的根深蒂固。

涉道诗 道教中把神仙所居住的名山圣境称为洞天福地。洞天福地是道教神仙信仰的一部分，在魏晋南北朝时期基本形成。相应地，这时期出现了描写道教名山、宫观景观，抒发道教教义的诗作，这类作品被称为涉道诗。
传世的较早的涉道诗，有《抱朴子》作者、东晋人葛洪（284-364年）留下的一首四言诗：“洞阴冷冷，风佩清清。山居永劫，花木长荣。”这首略显稚拙的诗，传说是葛洪在途经蕲州兴国时，见此地山灵水秀而凿池洗药，结庐筑坛时所作的。此诗能反映当时涉道诗体的风格，它因受到其时古体诗的影响而显得稚拙，然在意境上则已达到了一定层次。
时代发展到南朝时，涉道诗的情况已有所不同。南朝刘宋人吴迈远有涉道诗《游庐山观道士石室诗》一首：

蒙茸众山里，往来行迹稀。
寻岭达仙居，道士披云归。
似著周时冠，状披汉时衣。
安知世代积，服古人不衰。
的我宿昔情，知我道无为。

这首诗为人们刻划了庐山观中道士的形象和描写了他们当时的生活，诗义高远，较早期的涉道诗成熟多了。

步虚词 从东晋十六国后期至南北朝时期，道教经过北朝寇谦之、南朝葛洪、陆修静、陶弘景等人的改造，形成了以仙道为中心的成熟的官方化新道教，一套完整规范的道教斋醮仪式也随之出现。在斋醮时音乐相伴下缓缓吟唱的歌词就是步虚词，词的内容一般是对神的赞颂、祈祷。随着道教的发展，步虚词渐渐成为一种与音乐结合得十分密切的独有的文学样式，为道内外人士广泛使用。正如《乐府古题要解》说：“步虚词，道家曲也，备言众仙缥缈之类。”步虚词一般为五言，句数则为四句、八句、十二句不等。由于步虚词为道教做斋蘸法事时所吟唱，所以道教中人一般都擅长此道。当时文人庾信曾作有一首步虚词，保留了这类诗的特色：

洞灵尊上德，虞石会明真。
要妙思玄绝，虚无养令神。
丹丘乘翠风，玄圃驭班麟。
移梨付菀吏，种杏乞山人。
自此逢何世，从今复几春。
无三尺水，山成数寸趁尘。

庾信所作步虚词中满溢着道教关于凝神绝想、天地演化、宇宙化生的观念。但作为一个大诗人，其诗对仗工整、委婉绮丽，道教的传说，经他笔下的锤炼编织，成为一个令人神往的乐园。
步虚词可以吟唱，它对后来明间讲唱文学的出现，影响颇大。

神仙诗 唐宋时期，道教由于得到统治层的大力推崇，进入全面发展的繁荣时期。而在文学史上堪称这两个时代标志的文学样式是唐诗、宋词。在这样一种崇道的氛围下，必然出现大量吟唱道教的诗词，它在当时被成为神仙诗、神仙词。道教中有不少人写有神仙诗、神仙词，并有不少佳作传世。像司马承祯、叶法善、吴筠、鱼玄机等都是很出名的能写神仙诗、神仙词的道人。
如吴筠所作《高士咏》五十首，通过遐想讴歌道教所崇奉的神仙人物，展现了修道的生活情趣，宣传了道教哲理：

大名贤所尚，宝位圣所珍。
皎皎许仲武，遗之若纤尘。
弃瓢箕山下，洗耳颍水滨。
物外两寂寞，独与玄冥均。

这首诗歌咏的是尧时隐士许由。相传尧曾想到把天下禅让给许由，许由不愿接受而逃走，又不愿听到尧一再征召他的消息，遂在颍水边洗耳以去“恶声”。传说许由隐居时别人曾送给他一个饮水瓢，因挂在树梢被风吹动，发出历历响声，听了很是烦躁，许由就把瓢仍掉，情愿过着自由自在、无拘无束的原始生活。“大名”和“宝位”在许由眼中不过是纤小的灰尘，这正是道教所提倡的“物我两忘，心合大道”的境界。

青词 青词又叫绿章，为道教作斋醮活动时献给天神的祭文，是一种特有的文体。按《文体明辨》一书所说，青词为方士忏过之词，或以祈幅，或以荐亡。它的词语骈俪，只有道家采用。青词的得名是由于道士们常用朱字把青词写于青藤纸上的缘故。唐李肇《翰林志》说：“凡太清宫道观荐告词文，用青藤纸书朱字，谓之青词。”宋代道教昌盛，作青词者众多，传世的宋人文集中就收有不少青词。明代词臣更是争相以青词逢迎崇道的皇帝，权臣严嵩便是一个以青词获宠的宰相，人称“青词宰相”。青词以骈文为主，但也不乏用诗歌所作的青词，陆游就有“绿章夜奏通明殿，乞借春阴护海棠”的诗句。而龚自珍那首《己亥杂诗》“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀，我劝天公重抖擞，不拘一格降人材。”更是一首脍炙人口的青词作品。

道情 道教中还有几类特殊的诗词。金元之后，散曲流行，道流撰写散曲，兼有抒怀和宣传两重作用。不过，道流散曲最具有自己特点的还是“道情”。道情一体的形成有个酝酿过程。以前诗作中题为道情的并不是专门的文体。明徐灵眙撰《洄溪道情》时，道情可谓成体，而较有影响的，则是郑板桥的《道情》十首。板桥自序宗旨：“无非唤醒痴聋，销除烦恼。每到山青水绿之处，聊以自遣自歌。若遇争名夺利之场，正好觉人觉世。”《道情》歌颂钓叟山樵的与世无争、因循自然的生活情趣，头陀、老道、书生、乞儿，不慕荣华，不争名利，也都一概肯定，只对富贵荣名取否定态度。“吊龙逢，哭比干。羡庄周，拜老聃。未央宫里王孙惨。南来薏苡徒兴谤，七尺珊瑚只自残。孔明枉作那英雄汗；早知道茅庐高卧，省多少六出祁山。”最后是“扯碎状元袍，脱却乌纱帽，俺唱这道情儿归山去了。”这种通俗的说唱，谈不到有多高的艺术性，但正因其非高雅之词，下里巴人才能众而和之，所以影响很大。以后在戏剧舞台上有不少神仙就是手拍渔鼓，口唱道情出台的。

丹诀诗 道教中原来作为记录方术丹诀之用的诗词，本来不是什么艺术作品，而只是借用了诗歌的形式，然因所述多涉存想及内外丹术，其实可看作是长期流传的古代科学诗篇。一种新的诗格出来，丹诀中很快会有反映。丹诀诗利用新诗格的及时性，是十分令人惊奇的。西汉出现的丹诀不少是柏梁体，东汉魏伯阳则大量用四言和五言，而五言诗在汉代还不普遍。这类作品，唐宋之后成批出现。宋代道士张伯端的《悟真篇》，律、绝、词、赋各体一应皆备，可说是文体集大成者。
不少丹诀的诗、词、曲形式借了仙人的名义在流传，所以往往哄动一时。其中最出名的是吕岩的《沁园春》。在宋代，这首词的影响很大，不少内丹家为它注释，以后一部分注释又被收入《道藏》。这类诗、词、曲搜词隐语、恍恍惚惚，牵入铅汞、龙虎、姹女、婴儿之类形象，其实却是谈丹诀，说哲理。
尽管道诗中有些诗歌由于是服务于道教而显得晦涩和缺乏美感，但不可否定的是有相当部分诗歌深受中国传统诗歌的影响，既呈现传统诗歌的特征又有道教的痕迹，是传统审美与宗教的结合。