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山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。 自古以来，许多名山大川中，都有历史悠久的道教庙观，例如武当山金顶太和宫、青城山上清宫等等，而且细心的小伙伴们也会发现，很多庙观都是建在山顶或较高处，这是为什么呢？ 其实原因很简单。 第一、道士把自身修行作为修道最重要的一部分，为了更好的达到道法自然、天人合一的境界，往往会选择远离尘世喧嚣的地方进行修行，求的是平和的意境和心境，以更好证道。 当代社会发展迅速，日新月异中，一些人适应不了这种快节奏和压力，便借修行之名想去深山里当个逃避责任的逍遥“隐士”，岂不知山上清苦的生活并不能慰藉他们内心的犬儒，人在山中，心在红尘，反而离道远矣。 第二、会当凌绝顶，一览众山小。 山顶往往自然环境优美，气场充盈，登高远望，使人思想开阔，利于修行。在修道者看来，蜿蜒起伏的山峦不仅能给人壮美舒畅之感，还具有将人隐迹于自然，修炼静心的功用。 第三、道教是一个崇拜神仙的宗教，道教认为，神为道气所化，仙为得道所成，神仙神通广大，造福人间，所以要对神明加以敬畏和崇拜。 将道观建在山顶上是希望能够无限接近天上的神仙，
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道教修行中，我们常讲要结交善缘、多行善事和与人为善，但善良并不意味着无底线的容忍，所以在道教神明中也会有擅长斩妖除魔、武力值“爆表”的几位“战神”，今天小道士我就借机聊聊这几位道教神明。 勾陈大帝勾陈上宫天皇大帝简称“勾陈大帝”， 尊居南极绛霄宫勾陈上宫，神诞为二月初一。其神职是协助玉皇大帝执掌执南北二极和天、地、人三才，并主管人世间的兵革战争之事。 与北极紫微大帝、南极长生大帝、承天效法后土皇地祇合称“四御”，与北斗七元君、北极紫微大帝合称“北斗九皇”。 玄天上帝真武祖师玄天上帝真武祖师在民间常被简称为真武大帝，身披金锁甲胄，执剑赤足，身旁有龟蛇二将，又称真武荡魔大天尊、玄武大帝等。 他与天蓬元帅、天猷元帅和翊圣元帅构成了北极四圣，统伏三界群魔诸妖邪，下摄酆都幽冥鬼魅，令三界逆魔邪首不敢残害生灵。 《元始天尊说北方真武妙经》中描述了真武大帝奉元始天尊之命，带领三十万神将、六丁六甲、五雷神兵下届到凡间收斩妖魔，永镇北方。 九天玄女九天玄女，又称玄女，俗称九天玄女娘娘，她不但救危助难，同时也是一位上古时期的道教女战神。 《云笈七签》有记载：“九天玄女者，
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如果您读过小说《西游记》，一定对这些位天界“基层工作人员”不陌生，在书里，小说家可安排他们干了不少脏活累活，例如唐僧没收徒弟前，只要一打瞌睡一犯困就总得六丁六甲神在空中暗暗轮流比心守护用爱加油… 小说家所言也并非全无根据。四值功曹、六丁六甲等确实为天界众神中的“基层工作人员”，不过，基层并不意味着无所事事，某种程度上，这些“基层工作人员”和道士们的联系更加密切。 四值功曹，为道教和民间信仰所信奉的天庭中值年﹑值月﹑值日﹑值时四神，类似于天界的值班神仙，这四神分别是值年神李丙、值月神黄承乙、值日神周登、值时神刘洪。 这四值功曹值起班来，可远不是什么一壶茶水两张报纸那么惬意，除了放哨站岗，还要检查总结，时不时凡间有道士开坛做法，值日功曹还要赶紧将道士们需要“上达天廷”的表文接收好，然后再分发给相应的天尊真人们。 一个神，干了凡间一个保安室+收发室的工作，也不知这年终要发多少！ 六丁六甲，为司掌天干地支的神祗，丁甲之名来源于天干地支，丁神六位：丁卯、丁巳、丁未、丁酉、
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前些天，上海城隍庙壬寅年集体拜太岁法会持续进行中，我们公众号也每日报道，法会中有个环节为高功法师手持令牌号令八方、召请神将、布气施法。 那这个令牌是做什么用的呢？ 今天咱们就来聊一聊。 令牌是道教斋醮科仪中常用法器，也是道长们不可或缺的“法宝”之一。 通常来说，令牌的形状为梯状天圆地方形，长三寸、宽二寸九分，上方圆形代表天是圆的，下方方形代表地为方，表意道教敬天地，以自然为根本。 根据令牌的功用，又可以分为：五雷号令类、火龙蟠剑类、文字符号类、两面神像类等。其代表的作用即为：号令驱役鬼神、镇法护身、祈求通神通灵、趋吉避凶等意义。 道教文献中，较早比较全面记载道教令牌的典籍为《道法会元》，其云∶凡行五雷大法，申发表章，祈晴请雨，止风祷雪，驱役神鬼，扫除妖气，行符治病，差使符吏，若不申明号令，则将帅不行，吏兵不肃。五雷大法中，若不师受法令，何以驱使鬼神、祈晴祷雪。
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神仙们如果出门，都乘坐什么交通工具呢？ 只有腾云驾雾这一个选择吗？肯定不是。 而且小道士我猜想腾云驾雾应该是神仙出门方式中舒适度最差的那一个，否则便无法解释为什么很多神仙都自备了交通工具。 仙界交通工具1——各种神兽瑞兽 道教神仙信仰中，很多神仙都以神兽为坐骑，例如道祖老子的青牛，太乙救苦天尊的九头狮子，张果老仙师的毛驴等等。 以神兽为交通工具的好处想来有以下两点，一是速度快，效率高。像救苦天尊的九头狮子，在凡间，狮子的速度比普通人可是快上很多，那同理，在仙界里，这九头狮子飞起来也理应比仙人自己腾云驾雾要快上几分。 第二个好处吗，也显而易见，旅行途中可以谈心解闷啊！ 咱们凡人看神仙好像嗖的一声就能指哪到哪，可在仙界来看，什么十洲三岛、十方三十六天的，估计有的旅途也挺漫长，跟咱们做绿皮卧铺车一个赶脚，这时候，要是自己腾云驾雾，那可无聊透顶，可要是骑着坐骑就不一样了，这坐骑也是神兽啊，会说话，能捧哏，一神一兽一路上东家长西家短，好嘞，到站。 除了这神兽瑞兽外，仙界还常见第二大类的交通工具。 仙界交通工具2——各种法宝 像八仙之一铁拐李仙师手中的拐杖、吕祖爷的宝剑、麻婆自己种出来的
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今日大年初三，年初五迎财神的热闹和喜庆已经在倒计时中。上海城隍庙财神殿，前来礼拜的信众熙熙攘攘。殿中端坐着五位财神，通称“五路财神”。正中为赵公明元帅，又称赵玄坛，手持元宝、钢鞭，身骑黑虎，威风凛凛；赵公明元帅的左面和右面是他的部下招财使者陈九公和利市仙官姚少司。这二位神灵都有掌管人间买卖的职能。在财神殿两边的是纳珍天尊曹宝和招宝天尊萧升，他们都有招纳财富和珍宝的职能。五位尊神，合称“五路财神”。 “五路财神”信仰，是从五路神信仰发展而来的。五路，指的是“东、西、南、北、中”，五路神又叫路头，是“五祀”之一的“行”神。“行”神祭祀与商业财富联系起来也有久远的历史，民间追求财富的愿望，也往往由行神代为受理。 江南商品经济的发达，使得祭祀五路财神的历史悠久，人们把道教尊奉的赵公元帅、招宝、纳珍、招财、利市五位正神视为行业神和财神的代表。如今，上海城隍庙财神殿供奉的“五路财神”
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拿上海来说，早在开埠以前，城隍庙作为信众礼神敬神的皈依处，同时也成为了春节期间甚至日常里百姓民众都喜欢游玩的休闲好地方，便源自城隍庙周围形成的良好庙会氛围。 例如：这里有园林可供观赏、有商铺方便采购，还有琳琅满目的江南小吃等等。 在宗教含义之外，俨然是当年可满足大众吃住行游购娱的“商业中心”，所以，直到今天，不少上海人都常在春节期间来城隍庙逛一逛，回忆回忆老上海的年味。 某种意义上，上海城隍庙及其周边的豫园商业区代表了上海的历史与传统，是海派文化的一个载体，也因此被誉为上海滩旅游的名片。 各地春节赶庙会的习俗也都与上海极其相似。 春节来庙会逛一逛，既为家人祈福保平安，为自己许愿得好运，还能看戏、淘货、品美食，又锻炼了身体、开阔了视野，而且还能增长见识，何乐而不为呢？ 所以直到今天，赶庙会也都是中国最为传统的庆祝春节方式之一，尤其是这个赶字，含有从一个庙会再前往另一个庙会之意，可见在从前，赶庙会是春节期间大众尤其喜爱的一个风俗习惯。 旧时，庙会又称“庙市”或“节场”，是我国集市贸易形式之一，顾名思义，庙会的形成和发展以“庙”为前提，即宗教信仰文化是庙会形成的基础，以此吸引大量香客
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自古以来，道教就不只单纯强调信仰，更强调在信仰前提下不断加强自身修为，在不断修持的过程中自然就产生了很多与世俗不同的禁忌。 今天小道士我就来介绍下所谓的道教三不问，以便小伙伴们日常来到道观、遇见道长时，能够谨遵仪范。 三不问，总结说，就是一不问寿，二不问俗事，三不问籍贯。 不问寿，源自道家看淡生死，如《南华真经》中记叙：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌”，并将此篇命名为至乐，可一窥道家的生死观。 道家修行目的是求得解脱，超脱生死，认为生与死仅是生命在瞬间的转换，万物知“机”而生，又归于“机”，人也不例外，具体的年龄并无实际意义，只看生命是否“向道而行”，所以，修道者不在乎年纪大小，故忌问寿。 不问俗事，主要因为修道以清静为本，正所谓“净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空”。 特别是与全真出家道长沟通时，他们往往因为看透繁杂世俗对人产生的种种烦恼，才出家全心求道，若小伙伴们再问俗家琐事，重提烦恼，犯了出家人的忌讳，也自讨无趣。
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寒冬已至，腊月初八，每个华夏节日背后都常有一款特色美食陪伴，像中秋的月饼、端午的粽子… 与腊八相伴的，是一碗香甜软糯的腊八粥。 腊八粥里配料丰富，寓意良多，如红豆代表相思、百合代表好合、桂圆喻示圆满等等。 古书《祀记》中有“蜡者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也”的记载。 一碗滚烫的腊八粥，以五谷表万物，也同样盛满了种种祝福和美好。 在道教信仰和文化中，素有“三元五腊”一说。 “三元”指正月十五上元节，喜庆团圆，古已有之；七月十五中元节，七月半祭祀先人；十月十五为下元节，以祭祀祖先，同时“三元”日还分别为道教三官大帝三位神明的诞辰。 “五腊”则分别指正月初一（春节）是天腊，五月初五（端午节）名地腊，七月初七（乞巧节）是道德腊，十月初一（寒衣节）
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传统民俗中，每逢本命年，也就是遇到和自己属相相同的年份，男女老少常会穿着红色衣裤，如今这种祈求新春吉利喜庆的习俗已经逐渐扩大，红色衣物成为很多小伙伴每逢农历春节都会采购的物品。 图|某宝上随便搜搜便有很多 为什么新春佳节里，我们尤其喜欢红色衣物？ 其实何止衣物，春节的红色元素向来有很多，例如鞭炮是红色的、对联福字是红色的、红包中国结也都是红色的… 这种尤其喜好红色的民俗与道教信仰割舍不开。 在道教信仰中，依据八卦类象，乾卦为大赤，是以红色属于纯阳之色，阳气长，邪气消，所以红色能起到趋吉避凶的功效。 此种认识下，数千年来，浸润在中华传统文化里的华夏儿女们莫不以红色为喜庆之色。 古时青年才俊们进京赶考，新科状元揭的榜单叫做红榜；民间男女婚嫁时，女孩子身披红色嫁衣，头盖红盖头，被同样一身红装的新郎官用大红花轿迎娶进门… 红色寓意吉祥，而本命年在道教信仰中，命犯太岁，也就是俗话说的“太岁当头坐，无喜必有祸”。 出于对本命年犯太岁的顾虑，很多大众便选择穿戴红色祈求吉祥喜庆，趋吉避凶。 在现代医学和心理学研究里，红色能激发人体激素分泌，产生兴奋感，也是代表积极、主动、开放、热情
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“天师”一词，始见于《南华真经》徐无鬼篇中:“黄帝再拜稽首称天师而退”，最初表尊敬之辞，在道教中，逐渐演化为借指合乎天地至理的高道大德。 提起天师，很多人马上会想到龙虎山祖天师张道陵。实际在道教历史上还有三位天师，与祖天师并称为道教四大天师。 张天师祖天师张道陵，民间俗称张天师，本名张陵，字辅汉，道教徒尊称为张道陵，汉留候张良的八世孙，沛国(今江苏丰县)人，他于东汉末期创建天师道，成为今日道教正一派的主要渊源。 据《列仙全传》记载，张天师擅用符水治病，功德渐著，曾经在云台山修九还七返之功，准备升天，但因其为救助苍生而杀鬼过多，终未成功，于是道祖太上老君又让张天师仍居留人间以修行谢过，于是，祖天师回鹤鸣山，著道书二十四篇，创建天师道。后又数度率弟子游历修行，终至大功告成，于是，道祖太上老君引领祖天师升天，朝拜元始天尊，封为正一大法师。 张天师道法高深，在道教中地位十分崇高，产生了巨大的民间影响，至今仍广受奉祀。 此外，祖天师的后世子孙世袭天师道法，
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话说，在天界众神中，太岁星君神职说大不大说小不小，但能够监察人间一年善恶，左右众生今岁福祸，更有“年中天子”美誉，所以对于咱们人间的老百姓来说，这可是绝对的天界“大领导”了。 在这个“岗位”上，有编制的太岁星君老爷一共有六十位，合一甲子之数，每年轮值，所以按照我们每个人的出生年份来看，便需要礼敬两位太岁星君，分别是自己的本命太岁星君和轮值太岁星君。 如: 2021辛丑年出生的张三要在2022壬寅年拜太岁，便要拜本命星君辛丑太岁星君杨信大将军和壬寅太岁星君贺谔大将军。 史书记载，壬寅太岁星君贺谔大将军为元代人，降生在鄂县（今湖南省炎陵县），原名贺贲，也叫贺谔。自幼素有谋略，参军后善攻战，军事才干远超众人。 由于元代征战不断，贺谔大将军宅心仁厚，看到遍地尸体便于心不忍，就和众人挖掘多处深坑，将一干尸体入土为安，累积了不少阴德。 想必上天为了奖励贺谔，在埋掉众多尸体后，他在残垣断瓦间发现了黄金白银数千两。 当时军队正要出征，却缺乏军费，贺谔知道后，把数千两真金白银大多数都拿出捐献给国家，资助军队远征。此后，贺谔又帮助元世祖忽必烈总管京兆诸军后勤工作，仙逝后，
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