在我国传统文化和宗教习俗中，通常称呼皈依宗教但在家修行的人为居士，用来和道士等宗教教职人员做区分，但并不是叫居士的人就一定是宗教徒。

昨天，公众号后台有人留言发了一个帖子求证真伪，帖子里说北宋大文学家苏轼是宗教徒，理由便是苏轼自号东坡居士，然后又援引经典，阐述居士一词在宗教中的各种含义及需遵守的戒律等等。
小道士我看完不仅哑然一笑。

皈依宗教后可以自称居士，但是叫居士的就一定是宗教徒吗？
这个真不好说，就好像骑白马的不一定是王子，长翅膀的也未必就是天使。
不然，半山居士（王安石）、淮海居士（秦观）、六一居士（欧阳修）、易安居士（李清照）们的棺材板都按不住啦！

自古以来，居士一词就并非宗教所专用。
最早见于儒家典籍《礼记·玉藻》：“居士锦带，弟子縞带”，居士与弟子相对，而且锦带为精致丝织品，缟带却是朴素衣着的代称，显然，居士貌似是指老师一级的人物。

东汉末年儒家学者郑玄对这句话的注解为：“居士，道艺处士也”，道艺可以指学问、技能（出自《周礼·地官》），也可以指黄老修炼之术（出自《后汉书·方术传序》），此处的“道艺“明显取义前者，而处士是指有德才而隐居不仕的人，后来也泛指没有做过官的读书人。

也就是说，在《礼记·玉藻》中，居士指的是有德才学问但不愿当官的人，礼制上他们可以穿着锦带。
您看好了，这可和宗教没有半点关系。随着历史推进和宗教发展，居士一词因为恰巧在翻译宗教典籍中使用后，才逐渐和宗教产生联系。
假如当时在翻译过程中，使用的是“壮士“一词，那今天我们居家修行的信众们或许就会被称为”壮士“。

居家修行的信众是“实“，而”居士“甚至”壮士“都只是碰巧我们给这种”实“起的名字而已。
在诸子百家中，名家便是穷究“名与实“之论，而”名“本身也确实如此玄奥，像“居士“一词，在使用中赋予它含义，它便有了新生，也成了当代宗教常用词汇之一。
或许正如道祖老子在《道德真经》第一章中所开示的吧。
名可名，非常名。

不多论名或实，如今，提到居士，大多数人会理解为在家修行的宗教徒，这也无可厚非，但我们也要知道，并不是叫居士的人都和宗教相关，这也可能是文人雅士的自号。
提到居士，就联想到宗教信仰，以偏概全了。

Q：网络报名参加和本人亲自来庙参加有不同吗？

A：慈悲，严格意义上说没有区别，法会中道长们会将诸位小伙伴的芳名上书表文，以祈上苍，行科时同样如法如仪，祈福禳灾，事关承负因果，我们不敢有丝毫马虎大意！
当然了，小道士我个人建议选择网络报名参加法会后，在时间允许情况下也能常来庙里礼拜神明、清静自身，那更是极好的辣！

Q：来庙谢太岁时，除了文疏还要带毛巾、太岁符吗？

A：慈悲，只需带文疏即可，福巾（毛巾）正常使用，太岁符可佩戴至春节左右，谢太岁法会时无须带回庙内。

Q：金箔是做什么的？到哪里请？

A：慈悲，依据道教传统和民俗文化，金箔用来酬神，即感谢太岁星君一年护佑之功。
庙内即可请到金箔，小道士我个人建议每人请两包，一包供奉给值年太岁星君，一包供奉给自己的本命太岁星君。
请好金箔，诚心礼拜太岁星君后放置在大殿金箔放置处。

Q：我是外地信众，拜太岁时候请到的文疏该如何处理？

A：慈悲，外地信众可以到当地道观交给道长或工作人员焚化，如果当地没有道观，也可以自行焚化，并虔诚感恩太岁星君一年护佑之功，焚化时默念“福生无量天尊”。

Q：我参加法会的地址/个人信息写错了，怎么办？

A：慈悲，出现此类个人信息填写错误的情况，请拨打电话021-63284494转807或808找值班道长或工作人员修改，时间为9-16点，咨询人较多，可能需要多次拨打。 

Q：时辰不知道怎么办？

A：慈悲，填写吉时，就这么办！

Q：参加“谢太岁”法会的功德经资有规定吗？

A：按老规矩，上海城隍庙为践行道教“众生平等”之理念，集体法会一直经资随缘，您可随心捐赠经资，功德无量。

谢自然，唐代女道士，今四川南充人，祖籍兖州（今属山东），《唐书》有载：“贞元十年，谢真人名自然，于县界金泉紫极宫白日上升。郡郭是夕有虹霓云气，万目共睹”。

史书记载，谢自然出身官宦世家，父亲谢寰，孝廉，曾任秘书省校事从事，母亲胥氏，本邑中豪门望族。自幼谢自然便性格聪明，不同凡响，从小茹素，从不吃荤腥带血的食物。

7岁时她就开始研习《道德经》、《黄庭内经》等道家经典，由于她家在大方山下，山顶有道祖太上老君圣像，谢自然便经常上山拜礼，后来索性搬居山顶，到14岁时，谢自然开始绝食辟谷颗粒不进，以王母、麻姑、南岳魏夫人等诸女神为修行榜样。

古人描绘的女仙形象（嫦娥奔月）断绝饮食后的谢自然，不但引起地方官员的怀疑，甚至连父亲谢寰都视为怪异，但是她的显示出的能力尤为灵奇，使人不得不信服。

史载，当地刺史韩佾为了验证谢自然断绝饮食的真假，把谢自然关在一个密封的房子里断绝与外界的联系，几个月后，才打开房门，却见谢自然肤色依然红润健康，声气朗然舒畅。自此，刺史拜服，还让自己的女儿拜谢自然为师。

后来，谢自然二十七岁那年，搬入金泉道场居住，不久，就在金泉观白日飞升，当地民众数千人共同瞻看，见证了这一神异之事。
这一旷古奇事，震惊朝野，并波及后世。

当时的皇帝唐德宗对谢自然飞升下诏褒美，当地官员又将诏敕刻石立碑。据康熙年间《顺庆府志》载，在谢自然飞升的金泉山上，原有三通有关飞升的唐代石碑。其一为唐太和五年（831），果州刺史韦肃撰写的《金泉山仙述居》；其二是唐德宗《敕果州刺史手书》，其三为是唐德宗《敕果州女道士谢自然白日飞升书》。如今虽然三碑俱毁，但却有两通碑文尚存于地方志中。

从皇帝下诏到地方官撰碑，可见谢自然飞升在当时影响之大，甚至连与谢自然同时代一贯排斥神异的大文学家韩愈，也为此写下了长篇《谢自然诗》，详细叙述这件惊世之事。

纵观史料，关于谢自然白日飞升的记载，文献资料广泛，这些文献既有官修史书，又有野史笔记；既有地方图志，又有道教典籍。这些详实的记载，记载如此广泛的神异，已经算是史实了，谁又能肯定说白日飞升只是道士的梦呢？

有个观点一度流传很广，那就是“中国人没有信仰”。

实则，这个看法有失偏颇。

广义上，信仰可以有很多种，在持续数千年的发明、实践、总结、积淀下，中华大地上的信仰有着丰富内涵和表现形式，我们从不缺少信仰。

狭义上，信仰特指宗教，百度百科上这样定义：“人群对其所信仰的神圣对象（包括特定的教理教义等），由崇拜认同而产生的坚定不移的信念及全身心的皈依。”

不提广义方面，也不论其他宗教，小道士我单单说说咱们中国人和道教。

有些人不了解道教，提起道教甚至以为是封建迷信，实则，我们每个人有颗憧憬大道、秉持大道的道心，不信，听小道士我给你聊一聊。

道教修行讲究“长生久视”，你可能觉得和自己无关，但如果我说“长寿健康”呢？你还会觉得这不是自己想要的吗？

注：“长生久视”【出处】《道德真经》五十九章：“有国之母，可以长久，是谓深根固祗，长生久视之道。”即通过修炼，得到生命的长久和健康，“久视”直译为可以长时间地看，引申为身体健康的意思。

道教修行讲究“性命双修”，你可能觉得和自己无关，但如果我说“身心康健”呢？你还会觉得这不是自己想要的吗？

注：“性”指人内在的道，心性、思想、秉性、性格、精神等。“命”指人外在的道，身体、生命、能量、命运、物质等。性命双修也就是指“神形兼修”、心身全面修炼，达到精神生命和生理生命的双重融合，也就是人们通常说要身心健康，亏其一即残缺不全。

道教修行讲究“见素抱朴、少私寡欲”，你可能觉得和自己无关，但如果我说“知足常乐”呢？你还会觉得这不是自己想要的吗？

注：【出处】《道德真经》第十九章，即减少个人私欲之意，现其本真，守其纯朴，不为外物所牵，自然便能达到知足而长乐的地步。

道教修行讲究“上德不德”，你可能觉得和自己无关，但如果我说“不要站在道德的制高点上俯瞰别人”呢？你还会觉得这不是自己想说的吗？

注：【出处】《道德真经》第三十八章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。“上德不德”意为具备高尚品德的人，因任自然，不刻意表现为形式上的德。

道教修行讲究“强大处下，柔弱处上”，你可能觉得和自己无关，但如果我说“平易近人、以德服人”呢？你还会觉得这不是自己想做的吗？

注：【出处】《道德真经》第七十六章，可以这样理解，土地比植物强大却永远在植物的下方，水比万物强大，却处在万物之下。越强大越应处下，“夫唯不争，故天下莫能于之争。”体会一下强大处下，柔弱处上的智慧吧！

看完上面这些，你还觉得道教信仰和你毫无干系吗？