死亡，是每个人都想回避的话题，但死亡，又是每个人都无法回避的话题。

前些天，《乡村爱情》里谢大脚扮演者于月仙遭遇车祸，50岁刚过就撒手人寰，不得不让人感慨生命的脆弱。

无论一生精彩与否，最终都要经历死亡，只是有时，它来的不急不缓，有时，它来的措不及防。

对于这些离去的亲朋好友，我们总会寄托无尽的思念，更会依据传统在一些特定的节日里以特定的方式缅怀他们。
扫墓就是最常见的缅怀方式之一。

扫墓时，墓碑上常常刻着先人的名字等，也有其固定称谓，今天小道士我就和小伙伴们聊聊常见的“故、先、显、考、妣”等几个字的具体意思。
 “故”，应该不用多解释，便是故去的意思，代表“故去”、“亡故”、“逝世”。
“先”，和 “故”一样，是先人的意思，如先父/母等，均指已经去世的父母。

“显”：这个字既是对先人的尊称，同时也代表了显赫的意思，最开始只有德高望重的逝者，墓碑上才会刻“显”字，普通人则用“先”，不过随着历史发展，传统文化又讲究“逝者为大”，发展至今，一般在墓碑上都会刻有“显”字。
因为各地民俗不同，关于“显”“先”两字也有不同解释。 比如有的地方习俗中，父母亲中如果去世一个，还有一个尚在人间，则只能用“先”字，只有父母都去世后才可以用“显”字。
图|清代墓碑
“考、妣”两字却是要合在一起讲。
《礼记·尔雅》中这样记载：“生曰父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嫔。”
即“考”指的是已故的父亲，“妣”字指的是已故的母亲，这两个字也是对已故父母的尊称，也就是我们都熟知的成语“如丧考妣”的由来。

一般来说，在这两个字之前都会加一个“先”或“显”字，组合起来就是“先考”、“先妣”亦或是“显考”、“显妣”，意思都是指逝去的父母亲。
也可以混合搭配，如“故显考、故显妣”主要是对已故父母亲的一种美称，而“故先考、故先妣”主要是对已故父母亲的一种尊称。

在今天，很多公墓里统一订制的墓碑都简化为今人容易理解的词语，如先父先母等，差强人意，但如果只写“严父慈母”，实则是有待商榷的。

总而言之，“故、先、显、考、妣”这几个墓碑上常见的字展示出我国风俗文化中的独特一面，也是传统孝道的一种体现，虽然现如今讲究移风易俗，但作为常识我们还是要多多了解，以免贻笑大方。
中元节即将到来，缅怀故人之际，寄托哀思之时，更需明白：人生何其短暂，唯有好好珍惜时间、生命和生活，乃至一切，才能告慰逝者，才能让逝者安心。

在物质条件迅速发展的今天，小道士我猜想大家一定都做过发财梦吧，梦中自己变得富可敌国，什么豪车游艇什么纸醉金迷，估计醒后还会有几分小失落呢…

在道教信仰中，并不否定积累财富的必要性和正当性，“发财”完全可行，但追求财富一定要以正当的方式，“生财有道义为先”。
就连道教正财神赵公明元帅的造像也颇具深意，他左手执元宝，示财富为天下之公有，人皆可得；右手执钢鞭，以示人若取不义之财，必遭天罚。

发财并不可耻，那偶尔做做发财白日梦，似乎也能在繁忙紧张的生活中带来一丝丝乐趣，也无可无不可。
但有的人真的因为做梦而富甲一方，央视等多家电视台就曾经报导过这样一个真实故事。

在重庆巫溪县宁厂镇，有一位姓李的老伯，家境并不富裕，打算卖了房子去子女家养老。
但搬家前却连续三天做了个奇怪的梦，梦中一个白发白须仙人模样的老头儿告诉他别搬家，老房子下面有宝。

最开始李老伯还半信半疑，但连续三天都是如此，坚定了他的信心。
于是，李老伯打消搬家念头，一举借债十多万元开始挖宝，子女们得知后虽然反对，奈何李老伯一辈子倔脾气，说一不二，在他的坚持下，他的儿子也陪他一起挖宝。

五米，十米，十三米…
随着挖掘的深入，丝毫不见宝贝的踪影，李老伯也有点灰心，难道梦中那个“老仙人”会骗我？
 “挖宝工程”在十三米处一度中止，可李老伯始终忘不了那个梦境的真实，于是他带领儿子又继续挖宝。

挖到十六米时，地底竟然涌出泉水，很多活鱼在泉水中游来游去，后来经过渔业部门实地考察，这些鱼大多为2两左右的云南盘鮈鱼，市场销售价为80元/斤，还有少量的“哑鱼”（裂腹鱼）售价为100元/斤，经济价值不菲。

随后，李老伯索性把这个地下挖宝工程装上了护栏，以这座鱼泉为卖点做成了农家乐山庄。
因为“仙人”托梦，李老伯全家富甲一方。

其实，托梦，在中国人眼中不是什么稀奇之事。
历代文学作品中，托梦和类似托梦的情节都很多，我们熟知的大诗人杜甫，在诗作《梦李白》中曾写道：“江湖多风波，舟楫恐失坠”，便一语成畿。
数年后，李白仙逝，而关于他死因中确实有一种说法为溺水而死，作为好友的杜甫能在几年前就写下如此带有警示意味的诗句，也不免让人啧啧称奇。

在道教丹道修炼中，有很多涉及梦修、梦观等，都和托梦有联系。
据说，得道的人还能分神入梦，进入他人梦中，也能给他人幻化梦境以考验、传法等等。
而道教祖师南华真人曾经在《庄子·齐物论》中这样说道：“且有大觉，而后知此其大梦也”。
是啊，真正明道悟道后，人生其实也不过是场梦。

提起酒，每一个国人应该都不会陌生。
开轩面场圃、把酒话桑麻，酒是人际交往中的润滑剂；对酒当歌、人生几何，酒是沉浮人生快意江湖的兴奋剂；一饮解百结、再饮破百忧，酒又是举杯消愁愁更愁的安慰剂…

但酒也会坏事。
最近，某里巴巴公司就因为酒陷入一场丑闻，或许老板们真以为大家都起了个花名，就可以做事情不用自己负责？

这可能是第一个被我们熟知的互联网大厂被侵犯女生，但绝不会是最后一个。
男女平权的时代，不迁就不放纵，勇敢站出来！
除了法律武器外，我们所有网友都是你的后盾。

好了，有点跑题，还是聊酒和道教。 说起来，两者之间渊源颇深，早在远古时期，酒便作为祭奠神祉的重要供品，甚至还设有专门掌管宗教活动中敬酒事项的官职，称为“酒人”。如《周礼·天官·酒人》记载：“酒人掌为五齐三酒，祭祀则共（供）奉之”。

至祖天师创立制度性道教后，亲传戒律《老君想尔戒》，共分上中下三行，每行三条，共九条，并未强调戒酒，而且还将蜀中二十四治的每个教区首领便命名为祭酒，看来，在早期道教中，小饮怡情无伤大雅。 

岁月流逝，随着道教的变革发展，全真道兴起，开始对酒有了相对严格的要求，至清代全真龙门中兴祖师王常月时，更制定了《初真戒律》，明确规定酒为“杀盗淫妄酒”五戒之一。 
但“酒”排在五戒末尾，是因为饮酒本身虽然无关宏旨，但过量则可能会导致触犯到其他戒律，如酒后多言，酒后无德等等，《修真十书杂著》中就明确指出：“乱性多因纵酒”。

可见，酒作为五戒之一，并非因其原罪，而是因为醉后意乱情迷，兴奋有加，容易引发其他问题。 

因此，道教文化中严禁不恰当饮酒，也就是饮酒过量，而并不是提到酒，就视如洪水猛兽、避之不及。 道教戒律是为规范道人言行举止而立，从这里便可见，道教修仙与酒并不是绝对矛盾对立的。 

在道教历代仙真中，和酒之间渊源深厚者众多。 像我们熟知的八仙之一吕洞宾祖师，便是在小酒馆中遇到钟离权祖师，并经过“十试”，得受长生久视之术而成仙。 去小酒馆的人，要说只是为了吃点花生米，打死小道士我也是不信滴。 

除了吕祖外，还有那个“天子呼来不上船”的道士李白，五花马千金裘，都不如美酒数升，给我们后人留下了太多憧憬。

 
但话说过来，道教并不完全禁止饮酒，那我们道教徒在日常生活中就该时常月下小酌一番吗？ 少量饮酒虽然有活血等功效，但弊大于利，《柳叶刀》曾刊登了一篇建立在全球2800万大数据下的分析结论，所谓适量饮酒对身体健康有益是完全不存在的。 

看来，饮酒不会妨碍修仙，但是会消耗我们修仙的生命长度。 不喝也罢。

眼下已过“立秋”节气，但这几天蓝天白云骄阳告诉我们，现在依然是夏天，热，还是今后一段日子的常态。

蓝天白云，热不？先出一道题，在上海，“立秋”之后吃什么？

虽迟但到，为了应景，抓住夏天的尾巴，咱们一起看点“清凉”的图片。是真的“清凉”，古人纳凉之方法，嘿嘿。

“过得七月半，便是铁罗汉”，这是明代民间流传的一句俗语，足见炎夏酷暑在古代人们心目中之可怕。俗话说“热在三伏”，真正的暑热天气是以夏至和立秋为基点计算的，大约在阳历七月中旬到八月中旬，我国各地的气温均为最高。

不过，夏日虽然酷暑难耐，但古人也有不少消夏的雅趣，他们深明“烦夏莫如赏夏”之意，调整好自己的心态来应付炎炎夏日：如纳凉，白居易《消暑》诗云：“何以消烦暑，端坐一院中。眼前无长物，窗下有清风。散热由心静，凉生为室空。此时身自保，难更与人同”，纳凉的场地很多很广，从自家的庭院楼阁到附近的水榭凉亭都可以成为纳凉胜处。

再如午睡，这也是夏日里一大惬意之事。“永日一敧枕，故山云水乡”（杜牧），“树荫满地日当午，梦觉流莺时一声”（苏舜钦）。

再如吃冷饮，和现在人一样其乐无穷，“散发披襟，纨扇轻摇。积雪敲冰，沉李浮瓜，不用百尺楼高”（刘秉中），“青杏园林煮酒香，浮瓜沉李雪冰凉”（张可久）。

还有当然是读书，这自然是读书人消暑之法。“南窗梦断意索莫，床头书卷空纵横”（惠洪），“书千卷，文百家。坐苍苔，度长夏”（王景文）。古代文人在“苦夏”的消暑之法，无不因时因地因人自得其乐，充满了中国知识分子的飘逸之气。和现在的“空调WIFI西瓜”比比，你更中意哪个？