道教文化中，人有三魂七魄一说，道经《云笈七签》载：“魂为阳，魄为阴”，《黄帝内经》也说“五藏者，合神气魂魄而藏之”，可见魂魄对人身之重要。

“叫魂”，还叫“收惊”“喊魂”等，起源于道教文化中魂魄说，是一种广泛流传各地的除病消灾方法，现在多指儿童因为受到惊吓而致魂不附体并不断哭闹，这时便需要叫魂收惊，使魂魄归来。

但在从前，叫魂也可以指一种邪术，据说术士们通过搜集对方的姓名、毛发和贴身衣物等作法，从而夺人魂魄。

失了魂魄的人轻则疾病缠身，重则命丧黄泉。

美国著名汉学家孔飞力教授便曾经以“叫魂”为名写过一本书，客观还原了一场清代轰动全国的叫魂奇案。

《叫魂》讲述的是在乾隆三十三年发生的一起全国性“叫魂”大案，案件波及十二省，从流浪的乞丐行脚，到各省封疆大吏，再到乾隆皇帝本人都被这件事闹得不得安宁、头痛不已，但最后这个“叫魂”案由于牵扯过于广泛而不了了之。

叫魂案的起因其实仅仅是几个平凡人。

乾隆三十三年（1768年），浙江德清县东边的水门和桥梁因年久失修而倒塌，来自附近仁和县的石匠工头吴东明承包了修复工程，这件事本来极为普通，但是当时德清县正好有“叫魂”的流言四处扩散，以讹传讹中，就成了工头吴石匠能偷盗人的灵魂去帮助自己修桥。

后来，甚至有人来求吴石匠用“叫魂”方式去害仇人，吴石匠害怕惹出麻烦，将其扭送官府，而当地官员同样为了避免事情闹大，只是杖责了一顿这个居心叵测的人，但不想却使得越来越多的人知道并相信这个谣言。

于是，一个小小的导火索，造成了全国上下人人谈“叫魂”色变，彼此无端猜疑，蓄意诬陷，互相栽赃的乱象。

当时的人们有多疯狂，给大家举个几个例子：

有天，两个游人来到杭州一户人家门口，看到一个在玩耍的小孩很爱笑，就笑眯眯问了句小朋友你叫什么名字啊？

陌生人问我们家孩子叫什么名？天啊，这一定是叫魂的！

于是小孩家人抱着这个想法冲出来就把两个游人一顿胖揍，打完还不算，又将俩人送到了官府享受一番辣椒水老虎凳，屈打成招下，这两人就成了叫魂党。

比这俩游人更惨的，是汉阳府一个做小生意的流动摊贩，他被人怀疑是“叫魂党”，直接围住打死。

打死还不算，又用柴焚烧了他的尸体，省得他的魂魄继续回来害人…

有一本研究大众心理学的著作叫《乌合之众》，截止到2013年已经翻译成近二十种文字，可谓影响广泛。

书中指出：当个人是一个孤立的个体时，他有着自己鲜明的个性化特征，而当这个人融入了群体后，他的所有个性都会被这个群体所淹没，他的思想立刻就会被群体的思想所取代。而当一个群体存在时，他就有着情绪化、无异议、低智商等特征。

在清代这场“叫魂”奇案中，恐慌的百姓们将大众盲目心理表现的淋漓尽致。

最后，拿“叫魂”来说，不管是指如今收惊驱邪的正术还是清代流传的此类邪术，都永远比不过人心的可敬或可怕。

涌泉穴是人体足底的一个穴位，位于于足前部凹陷处第2、3趾趾缝纹头端与足跟连线的前三分之一处，为全身俞穴的最下部，乃是肾经的首穴。《黄帝内经》中说：“肾出于涌泉，涌泉者足心也。”意思是说：肾经之气犹如源泉之水，来源于足下，涌出灌溉周身四肢各处。所以，涌泉穴在人体养生、防病、治病、保健等各个方面都显示出重要作用。

其实，涌泉穴是足少阴肾经的井穴，因此，常按涌泉穴可以起到补肾固元的作用。道教医学认为，肾在人体是一个极其重要而又包含多种功能的脏器；内藏元阴元阳(肾之阴阳的别称)，为水火之宅，是先天之本，生命之根。

“肾主骨生髓”，而“脑为髓之海”，因此，常按摩涌泉穴，对养神也大有益处。现在，已经公认的，按摩涌泉穴可以辅助治疗神经衰弱、精力减退、倦怠感、失眠、多眠症、高血压、晕眩、焦躁、糖尿病、过敏性鼻炎、更年期障碍、怕冷症、肾脏病等。

按摩涌泉穴的方法很多，除了点按之外，还可以用拇指腹从足跟推向足尖，称“推涌泉”，每天推100～500次，可根据自身的情况而定。另外，用手掌紧贴足心，快速用手擦至发热，称为“擦涌泉”，两足交替进行，能起到保健作用。

《倚天屠龙记》是金庸一本武侠小说的书名，其中“屠龙”一词源自庄子。《庄子•列御寇》只用了短短一句话来说这件事，原文大意是：朱泙漫向支离益学习屠龙术，耗尽千金家财，三年后学成了，但是没有机会施展他的技术。

这句话的信息量还是挺大的，它至少说明了三点：一、屠龙术很难学会，要花三年时间；二、屠龙术的学费很贵，会让人耗尽家财；三、学会屠龙术之后，可能找不到施展的对象。那么，龙究竟是怎样的一种存在呢？

《易经》里有很多地方谈到了龙：“潜龙勿用、见龙在田、飞龙在天、亢龙有悔”，认为龙确实存在。民间对龙有两种看法，一种认为，龙神力非凡，常人无缘得见；另一种认为，龙无形无相，本是虚幻之物。

对于这种分歧，庄子给出了第三种解释，他转述孔子拜访老子之后，眼界大开，“整整三天不讲话”；弟子们请教是怎么回事，孔子说：“我到现在才在那儿见到了龙！龙合起来成为一个整体，散开来成为锦绣文章，驾着云气，翱翔于天地之间。”这段经历在《史记•老子韩非列传》也有记载：“至于龙，吾不能知。其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

所以庄子借孔子之口，认为像老子那样的圣人就是“龙”。

依此看来，龙可以是乘着云气而上天的形象，符合《易经》所描写的“云从龙，风从虎”。不过，《易经》充满了象征语言，它的兴趣不在介绍龙的特质，而是借用龙来象征一个人处在不同位阶时的状态，进而提出适当的因应方法。

庄子笔下的“龙”从具体的生物蜕变为用来象征神人的某种不凡的能耐，一个人可以身如槁木，心如死灰，从外表看来渊静沉默，但是同时却又展示无限的能量，可以遨游于天地之间、四海之外，逍遥自在到极点。这样的“龙”才应该是庄子所津津乐道的。《倚天屠龙记》的主人公们所追求的武侠境界，不就是这种“龙”的生动写照吗？

如意

俗话说：“天下不如意事，十之八九”，生活中似乎每人都有不少不如意事：婚姻不如意，事业不如意，仕途不如意，生意不如意，子女不如意，身体不如意等等。

生活无非就是在如意和不如意之间游走，如意的背后是错综复杂的人际和社会关系，我们需要对“如意”合理分割，以求和平共处，所谓“前半夜想想别人，后半夜想想自己”。自己如意也让别人如意，这如意事就容易长久；反之，如意就很容易变为不如意。因此，“少思八九，常想一二”，既然“不如意事，十之八九”的大趋势无法改变，那不妨索性忘掉或少思那不顺心的“八九”，多想想让人高兴的“一二”，这是达观者的生活态度。

 
得意
人一如意，最容易流露出来的是得意情绪，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，又或者“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”；生活中有了如意之shift，免不了神采飞扬，志得意满，这也是人之常情。

不过，得意也往往是把双刃剑，得意若失了分寸，会被人嘲笑为“小人得志”，一味得意忘形，则会误事出错。所以，达观而清醒的态度应当是：得意淡然，失意泰然；不以一时之得意而自夸其能，亦不以一时之失意而自坠其志；对失意人莫谈得意事，处得意日莫忘失意时。

快意
得意若不加节制，就会变为快意。快意有两解：一曰恣意所欲，二曰心情舒畅。这里主要说的是前一层意思，怎么高兴就怎么来，想怎么干就怎么干。畅其所欲，固是快意的动人之处，也是快意的危险之处。如果谁想干什么就干什么，怎么痛快就怎么来，那就肯定会天下大乱了。

历史上，统治者的“快意”造成了很多悲剧，平民百姓的“快意”虽没那么大动静，但因为由着性子来，不知自制，导致的犯罪也是比比皆是。为“快意”打架斗殴，为“快意”吸毒赌博，为“快意”寻找外遇等等。一个人如不受制约地“快意”，就像失控的汽车，迟早会发生危险。

如意要珍惜，不能失之于贪；得意要适度，不能失态忘形；快意要克制，不可为所欲为。办好这三件事，人活得就敞亮了。