“书圣”王羲之的传世作品中，一贴《黄庭经》独树一帜，为无价珍宝。此外，《黄庭经》也为诸多名家所争相传抄。这《黄庭经》，究竟是一本什么样的经典呢？

《黄庭经》是道教上清派的重要经典，也被内丹家奉为内丹修炼的主要经典，属于洞玄部。现传《黄庭经》有《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》、《黄庭中景玉经》三种，书中认为人体各处都有神仙，首次提出了三丹田的理论。介绍了许多存思观想的方法。

《黄庭经》由上清派祖师魏华存仙师所创。其在中医理论的基础上结合解剖学以言养生，是医学史上不可多得的宝贵财产，对后来的医药学，解剖学，养生学有巨大的影响与发展推动。但因其行文隐晦，多设喻，所以当时只在上层士人中流传。

《黄庭内经》共36章，其内容可以概括为：

（1）论述长生久视之道，分别论述人体各主要器官的大略及其主要生理作用。为了修炼得法，又把人体分为上中下三部，每部有八景神镇守，合称二十四真神；人如果能调养真气，就能消除疾病，长生不老。
（2）阐述黄庭三宫及三丹田与养生的密切关系。
（3）存思黄庭，炼养丹田，积精累气为宗旨，执行不殆为要诀。

《黄庭外经》，后人又把它分为三大部分。主要进一步解说《内景经》中人身诸神及存思的方法，重点论述的问题有：强调吐纳行气；勤于咽津，时时保精、固精；永持恬淡无欲；巩固守一之法。

《黄庭经》中的存思法，是古代道教推行的主要修炼方法之一，由于注重意念，静思默想，简便易行，故东晋以来，在社会上广为流传。《黄庭经》所述的一些内修养生之术，与《周易参同契》的炼丹之道相结合，在唐宋时期流变为内丹道，成为中唐以后道教炼丹养生方术的主流，所以《黄庭经》与《周易参同契》都对后代道教产生了重要影响。

提起酒，每一个国人应该都不会陌生。

开轩面场圃、把酒话桑麻，酒是人际交往中的润滑剂；对酒当歌、人生几何，酒是沉浮人生快意江湖的兴奋剂；一饮解百结、再饮破百忧，酒又是举杯消愁愁更愁的安慰剂…

不同心情下，总有相同的理由一醉方休。

不过，美酒虽好，可不能贪杯，尤其是想要长生久视、得道成仙的各位小主们。

说起来，道教和酒之间渊源颇深，早在远古时期，酒便作为祭奠神祉的重要供品，甚至还设有专门掌管宗教活动中敬酒事项的官职，称为“酒人”。如《周礼·天官·酒人》记载：“酒人掌为五齐三酒，祭祀则共（供）奉之”。

至祖天师创立制度性道教后，亲传戒律《老君想尔戒》，共分上中下三行，每行三条，共九条，并未强调戒酒，而且还将蜀中二十四治的每个教区首领便命名为祭酒，看来，在早期道教中，小饮怡情无伤大雅。

岁月流逝，随着道教的变革发展，全真道兴起，开始对酒有了相对严格的要求，至清代全真龙门中兴祖师王常月时，更制定了《初真戒律》，明确规定酒为“杀盗淫妄酒”五戒之一。

但“酒”排在五戒末尾，是因为饮酒本身虽然无关宏旨，过量则可能会导致触犯到其他戒律，如酒后多言，酒后无德等等，《修真十书杂著》中就明确指出：“乱性多因纵酒”。

可见，酒作为五戒之一，并非因其原罪，而是因为醉后意乱情迷，兴奋有加，容易引发其他问题。

因此，道教文化中严禁不恰当饮酒，也就是饮酒过量，而并不是提到酒，就视如洪水猛兽、避之不及。

道教戒律是为规范道人言行举止而立，从这里便可见，道教修仙与酒并不是绝对矛盾对立的。

在道教历代仙真中，和酒之间渊源深厚者众多。

像我们熟知的八仙之一吕洞宾祖师，便是在小酒馆中遇到钟离权祖师，并经过“十试”，得受长生久视之术而成仙。

去小酒馆的人，要说不喝酒，打死我也是不信滴。

除了吕祖外，还有个“天子呼来不上船”的道士李白，五花马千金裘，都不如美酒数升，给我们后人留下了太多憧憬。

但话说过来，道教并不完全禁止饮酒，那我们道教徒在日常生活中就该时常月下小酌一番吗？

少量饮酒虽然有活血等功效，但弊大于利，去年八月，《柳叶刀》刊登了一篇建立在全球2800万大数据下的分析结论，所谓适量饮酒对身体健康有益是完全不存在的。

看来，饮酒不会妨碍修仙，但是会消耗我们修仙的生命长度。

不喝也罢。

人们在日常交谈中，常常谈到某某人出身“书香世家”，某某人家是“书香门第”。但究竟何谓书香？

“书香”之典出于芸草之香。芸草也叫香草、芸香草，为多年生草本植物，丛生，秆细，花金黄色，叶为倒卵形、圆形或匙形，表面带白霜，其下部为木质，故又称芸香树。公元前138年张骞出使西域时引入我国，现在芸草大多产于川、甘、陕、贵、滇等地。它不仅具有特殊的香味，而且还是一种可用的药材，有驱虫、驱风通经的作用，嚼之有辛辣和麻凉的感觉。

古人为了防止蛀虫咬食书籍，便把芸草放置书中，使书不被虫咬。书中清香之气，日久不散，打开书后，香气袭人，故此草深受读书人和藏书家的钟爱，对高雅的典籍赋予“书香”的美称，由此世代流传，指代笃好读书和崇尚文化。比如把读书人家称为“书香门第”、“诗礼传家”、“耕读世家”等等，都是指代读书人的书卷气和文化氤氲。

“书香”之典后来被广泛引申，除“芸人”指农人、“芸芸”指众多外，大凡与图书典籍有关的事物都冠以芸草之名，如“芸帙”、“芸帐”、“芸编”，都喻指书卷。这些词汇都成为指代书籍和文化的雅称。

山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。

自古以来，许多名山大川中，都有历史悠久的道教庙观，例如武当山金顶太和宫、青城山上清宫等等，而且细心的朋友们会发现，很多庙观都是建在山顶或较高处，这是为什么呢？其实原因很简单。

第一、道士把自身修行作为修道最重要的一部分，为了更好的达到道法自然、天人合一的境界，往往会选择远离尘世喧嚣的地方进行修行，求的是平和的意境和心境，以更好证道。

当代社会发展迅速，日新月异中，一些人适应不了这种快节奏和压力，便借修行之名想去深山里当个逃避责任的逍遥“隐士”，岂不知山上清苦的生活并不能慰藉他们内心的犬儒，人在山中，心在红尘，反而离道远矣。

第二、会当凌绝顶，一览众山小。山顶往往自然环境优美，气场充盈，登高远望，使人思想开阔，利于修行。在修道者看来，蜿蜒起伏的山峦不仅能给人壮美舒畅之感，还具有将人隐迹于自然，修炼静心的功用。

第三、道教是一个崇拜神仙的宗教，道教认为，神为道气所化，仙为得道所成，神仙神通广大，造福人间，所以要对神明加以敬畏和崇拜。将道观建在山顶上是希望能够无限接近天上的神仙，所以大诗人兼道士李白就写过“危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。”的名句。

第四，风水学历来是道教主要修行的术法之一，道教庙观自身的建造也同样注重选址，高山大川因为常有上好的风水走势，形成山形磅礴，环抱灵气之地。加之我国自古就有以山川为神，有自然崇拜的传统，认为崇高的山峰本身便是神灵化身，所以，在名山大川中大兴土木，修建庙观，便成了历代道教的选择。

最后，道教庙观中，也有很多分布在闹市中，可谓是咫尺红尘清净地。

例如明代以来各地大兴的城隍庙，“城”指城池；“隍”是干涸的护城河，“城”和“隍”都是保护城市安全的军事设施，而城隍神便为城市的保护神，所以各地的城隍庙多在市区中，成为如今的城市道观。