修仙修炼，源自古代摄生养生思想，早在魏晋前便已盛行，是人们在自我意识的觉悟之上，对生命把持的一种修行方式，待祖天师张道陵创立制度性道教后，更是将长生久视、仙道贵生列为道教重要义理，并以修仙作为道教教徒的究极目标。

古往今来，虽然史书记载了众多有据可查的修仙成功案例，但神龙见首不见尾，能够亲眼见到仙人显迹的普通人少之又少，我们只好从古籍中的记录来窥视仙真点点滴滴。

清代袁枚收集大量民间传说编撰成《子不语》一书，其中就为我们描述了一则“仙人秃顶”的趣事。

《子不语》卷十六·仙人顶门无发中这样写到：某年秋天，一个叫张明府的人在毗陵旅游，途中遇到的一个姓杨的道士。

张明府只看了这位杨道人一眼，便心生好奇，因为道人“童颜鹤发，惟顶门方寸一毛不生”，确实，充满胶原蛋白的十六岁脸庞和地中海般的六十岁法型出现在同一个人身上，谁看见都会暗暗称奇。

碰巧张明府这人求知欲强，开口就问杨道人：这头型在哪做的？

杨道人呵呵一笑，“你没见那路边两侧都长满野草，可马路中间却没有一点杂草吗？”。

张明府开始还不懂，仔细一想后才明了，原来道士是指头部顶门那里是元神出窍的地方，进进出出间，所以不生毛发。

第二天清晨，张明府又去探访杨道人，只见旭日东升中，杨道士正坐在墙头吞吸日光。头部顶门上盘坐一个小小的人儿，四肢俱全，也一样对着东方，吞食着日光。

在道家丹道修炼中，仙分五等，第一等为天仙品味，为“炼虚合道”的大成景界，可谓神光普照，化身万千。第二等为神仙品位，为炼神还虚的阶段，届时体变纯阳，阳神已成，具足神通。第三等为地仙品味，长生久视，寿增无量。第四等为人仙品味，通常指炼精化气的筑基阶段。可以保命固形，安乐延年，但有形之躯最终必坏。最下一层也就是第五等为鬼仙品味，可出阴神，以为下辈子继续修证。

依据这五等仙品来看，这位“秃顶”杨道人貌似介乎于人仙地仙间，想来若果真如此，按《子不语》所述，凡人修道成仙入门的必经阶段竟然是秃顶。

天了噜，难道竟是贵人头上不顶重发？不忍直视。

这样看来，在袁枚这些文人眼中，修仙，果然是件很硬核的事。

前几天的微信推送中，聊到了天蓬元帅的级别，很多朋友说有点意思，那今天趁热打铁，再说说天界的“基层公务员”——四值功曹与六丁六甲。

如果您读过小说《西游记》，一定对这些位天界“基层公务员”不陌生，在书里，小说家可安排他们干了不少脏活累活，例如唐僧没收徒弟前，只要一打瞌睡一犯困就总得六丁六甲神在空中暗暗轮流比心守护用爱加油…

诚然，小说家所言也并非全无根据，四值功曹、六丁六甲等确实为天界众神中的“基层公务员”，不过，基层并不意味着底层，某种程度上，这些“基层公务员”和道士们的联系更加密切。

四值功曹，为道教和民间信仰所奉的天庭中值年﹑值月﹑值日﹑值时四神，类似于天界的值班神bao仙an，这四神分别是值年神李丙、值月神黄承乙 、值日神周登、值时神刘洪。

这四值功曹值起班来，可远不是什么一壶茶水两张报纸那么惬意，除了放哨站岗，还要检查总结，时不时凡间有道士开坛做法，值日功曹还要赶紧将道士们需要“上达天廷”的表文接收好，然后再分发给相应的天尊真人们。

一个神，干了凡间一个保安室+收发室的工作，也不知这年终要发多少！

六丁六甲，为司掌天干地支的神祗，丁甲之名来源于天干地支，丁神六位：丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑；甲神六位为：甲子、甲戌、甲申、申午、甲辰、甲寅。丁神六位支为阴，为女神，甲神六位支为阳，为男神。

所以就说嘛，不走进道教，哪里会知道这六丁六甲才是妥妥的男神和女神？

在明代《重修搜神记》中记载：元始命玉皇上帝阵诏，喝玄武披发跣足，金甲玄袍，皂纛玄旗，统领丁甲。可见，六丁六甲神与北极四圣之一的玄天上帝真武祖师是上下级关系。

同四值功曹一样，六丁六甲神作为道教的护法神将，也经常在祈福禳灾等科仪道场中被道士召请，历行风雷，制伏鬼神。

《后汉书·梁节王传》记载，汉代已有役使六丁六甲的方法，先行斋醮，然后召六丁神，“可使致远方物，乃知吉凶也”，梁节王曾用这种方法来“占梦”。

唐韩愈《调张籍》诗曰：“仙官敕六丁，雷电下取将”，可见道教斋醮中召请六丁六甲神在唐代便已经被大众广为熟知。

如今，《道藏》中仍存有《灵宝六丁秘法》和《上清之甲祈祷秘法》，《云笈七羲》卷十四也称：“若辟除恶神者，书六甲、六丁等持行，并呼甲寅，神鬼皆散走”。

总的看来，天界的“基层公务员”们同样为琐碎事务所繁忙，而且还没有多少来自凡间的供奉，不过作为中华大地上的守护神们，哪怕是最基层的神祇，小编暗暗猜想，他们也一定会牢记要全心全意为人民服务滴。

楹联，又称对联或对子，是写在纸、布或刻在竹子、木头、柱子等材质上的对偶语句，讲究对仗工整，平仄协调，是一字一音一意的汉语言独特艺术形式，可谓是中国传统文化中的瑰宝。

楹联往往寥寥数字间含义隽永，留下了众多逸闻趣事。

例如清末民国期间，国学大师章太炎嘲讽老对头康有为的一副对联，是这样写的：“国之将亡必有；老而不死是为”。

全联无一脏字，但细读下来，“国之将亡必有”出自《中庸》“国之将亡必有妖孽”，下联则是《论语》“老而不死是为贼”，尾字“有”“为”，自是指康有为，同时还暗讽其为妖孽和贼。

道教楹联通常指书写于道教庙观、道文化景区等地的对联，常出现于建筑物、游览区的入口处，尤其是庙观里各个殿堂，常以楹联之点缀而传递中国传统的文化气息，同时，道教楹联不仅具有楹联惯有的艺术特点，更蕴含深刻的道教思想和理念。

如上海城隍庙霍光殿中“做个好人心正身安魂梦稳行些善事天知地鉴鬼神钦”，用词通俗易懂，明白晓畅，又千锤百炼，微言大义，阐述出道教信仰中教化黎民、劝世为善的普世思想。

这里，节选几则道教楹联并作浅析，和大家共同感悟道教文化的智慧。

一、

上联：天雨大，不润无根草；

下联：道法宽，要度有心人。

道教崇尚“自然而然”，崇尚“无为”，此联直译为天上的雨再大，没有根的草也不能吸收雨露的恩泽；道法再广大，也只能等人有了亲近的念头才能度化。

实际上，做个“有心人”不难，道教素有“四恩三有”一说，有情有识有缘之士均能亲近大道，只要肯亲近、肯学习、肯相信、肯欢喜接受，便是“有心人”，与道有缘。

二、

上联：利锁名缰，笼络许多好汉；

下联：晨钟暮鼓，惊醒无限痴人。

熙熙攘攘皆为名利，滚滚红尘中，名和利最能考校人心，遍观历史，审查当下，多少英雄好汉，痴男怨女，都败在了过分的追名逐利上。

道教文化中，强调慈俭让、为而不争、清心寡欲等观点，将名利看做身外之物，节制过多奢望，不失为一种生存智慧，也不失为和谐人际关系、修身养性的法门。

三、

上联：一生二，二生三，三生万物；

下联：地法天，天法道，道法自然。

这幅楹联完美阐述出道教文化的世界观，可以说是道教的终极智慧，流传度也十分广泛。上联下联，均出于《道德真经》，很多人即使很少接触道教，也一定听过这两句话。

道教文化认为，道生于混沌之先，“一”就是万物根本的那个元气，依此元气，万物才能化生。同时，地、天、道、自然等递进遵循又相互影响，这不仅仅是一个世界观，更是一个放之四海而皆准的真理。

总之，道教楹联充分展示和弘扬道教文化，细细品读下来，着实是道尽了人生的大智慧。

忙碌的生活，五光十色，压力大而奢欲又过多的当代人，常处于亚健康状态，脾胃失调、湿气重等等都是常见的身体问题。

道医有言：内伤脾胃，百病由生。

《黄帝内经》中也这样说道：“脾胃者，仓廪之官，五味出焉”，即脾胃如同保管人体健康的仓库，是后天之本，气血生化之源，与人体健康关系密切。

从西方医学角度来看，一旦脾胃长期受损，势必将会影响整个消化系统，人也常会随之出现消瘦、嗳气、恶心、呕吐、胃痛等现象。

在脾胃中，胃与脾通过经脉络属而构成表里关系，胃主接收食物，脾主运化食物，相辅相成，今天就一起聊聊以养胃为重点的“三多两少”。

“三多”

一要多饮温水，但不要过热，和体温相近的温水，不刺激胃。

尤其是早起后，喝一杯这样的温水，补水同时更可以帮肠胃道“减负”，促进消化。

二要适当多茶水，草药代茶饮

代茶饮，即以药入茶，药茶共煎或以开水冲泡后饮用。据传药茶发源于唐代，盛行于宋朝，到清代后，常被御医们以药茶来防治病患，并广泛流传至民间。

在养胃方面，代茶饮可以选择蒲公英黑苦荞茶，暖胃止痛，消炎杀菌，有益胃部健康。

《本草纲目》记载，蒲公英黑苦荞茶能“降气宽肠磨积滞，消热肿风痛，除白浊血滞， 脾积泄泻”，可消除积食，具有益气力、降气宽肠健胃的功效。

三要多喝点汤水

养成饭前，或吃饭时，喝几口汤水的习惯，给消化道加点“润滑剂”，防止干硬食物刺激消化道黏膜。

但是吃饭喝汤可并不是喝得多就好，要因人而异，也要掌握进汤时间，以胃部舒适为准，切忌“狂饮”。

说完“三多”，再来聊聊“两少”。

一要少冰水

胃部喜温怕凉，对温度十分敏感。一旦受凉，就容易诱发胃病或导致胃病反复发作。

过度摄入冰水，会使胃肠黏膜，突然遇冷，而使原来开放的毛细血管收缩，使平滑肌痉挛，极易引起胃肠不适或绞痛，甚至是腹泻。

很多朋友会想到，外国人往往都是大冬天打开冰箱拿出冰牛奶就是喝喝喝，怎么没问题？

哎，东西方饮食结构差异大了，人家是肉食动物…

二要少碳酸饮料

碳酸饮料中，含有大量的二氧化碳，在抑制饮料中细菌的同时，也可对人体内的有益菌，产生抑制作用，从而影响消化功能。

此外，碳酸饮料中，二氧化碳，对胃有刺激作用，患有胃溃疡的人，如大量饮用此类饮料，则容易引起胃穿孔。

最后，养胃护胃还要做好防寒保暖工作，同时保证睡眠质量，饮食规律，并长期坚持，毕竟只有胃口好，才能吃嘛嘛香，否则像很多老年人一样，只能看着儿孙们大快朵颐之余，叹一声“能吃是福”。