提起酒，每一个国人应该都不会陌生。

开轩面场圃、把酒话桑麻，酒是人际交往中的润滑剂；对酒当歌、人生几何，酒是沉浮人生快意江湖的兴奋剂；一饮解百结、再饮破百忧，酒又是举杯消愁愁更愁的安慰剂…

不同心情下，总有相同的理由一醉方休。

不过，美酒虽好，可不能贪杯，尤其是想要长生久视、得道成仙的各位小主们。

说起来，道教和酒之间渊源颇深，早在远古时期，酒便作为祭奠神祉的重要供品，甚至还设有专门掌管宗教活动中敬酒事项的官职，称为“酒人”。如《周礼·天官·酒人》记载：“酒人掌为五齐三酒，祭祀则共（供）奉之”。

至祖天师创立制度性道教后，亲传戒律《老君想尔戒》，共分上中下三行，每行三条，共九条，并未强调戒酒，而且还将蜀中二十四治的每个教区首领便命名为祭酒，看来，在早期道教中，小饮怡情无伤大雅。

岁月流逝，随着道教的变革发展，全真道兴起，开始对酒有了相对严格的要求，至清代全真龙门中兴祖师王常月时，更制定了《初真戒律》，明确规定酒为“杀盗淫妄酒”五戒之一。

但“酒”排在五戒末尾，是因为饮酒本身虽然无关宏旨，过量则可能会导致触犯到其他戒律，如酒后多言，酒后无德等等，《修真十书杂著》中就明确指出：“乱性多因纵酒”。

可见，酒作为五戒之一，并非因其原罪，而是因为醉后意乱情迷，兴奋有加，容易引发其他问题。

因此，道教文化中严禁不恰当饮酒，也就是饮酒过量，而并不是提到酒，就视如洪水猛兽、避之不及。

道教戒律是为规范道人言行举止而立，从这里便可见，道教修仙与酒并不是绝对矛盾对立的。

在道教历代仙真中，和酒之间渊源深厚者众多。

像我们熟知的八仙之一吕洞宾祖师，便是在小酒馆中遇到钟离权祖师，并经过“十试”，得受长生久视之术而成仙。

去小酒馆的人，要说不喝酒，打死我也是不信滴。

除了吕祖外，还有个“天子呼来不上船”的道士李白，五花马千金裘，都不如美酒数升，给我们后人留下了太多憧憬。

但话说过来，道教并不完全禁止饮酒，那我们道教徒在日常生活中就该时常月下小酌一番吗？

少量饮酒虽然有活血等功效，但弊大于利，去年八月，《柳叶刀》刊登了一篇建立在全球2800万大数据下的分析结论，所谓适量饮酒对身体健康有益是完全不存在的。

看来，饮酒不会妨碍修仙，但是会消耗我们修仙的生命长度。

不喝也罢。

人们在日常交谈中，常常谈到某某人出身“书香世家”，某某人家是“书香门第”。但究竟何谓书香？

“书香”之典出于芸草之香。芸草也叫香草、芸香草，为多年生草本植物，丛生，秆细，花金黄色，叶为倒卵形、圆形或匙形，表面带白霜，其下部为木质，故又称芸香树。公元前138年张骞出使西域时引入我国，现在芸草大多产于川、甘、陕、贵、滇等地。它不仅具有特殊的香味，而且还是一种可用的药材，有驱虫、驱风通经的作用，嚼之有辛辣和麻凉的感觉。

古人为了防止蛀虫咬食书籍，便把芸草放置书中，使书不被虫咬。书中清香之气，日久不散，打开书后，香气袭人，故此草深受读书人和藏书家的钟爱，对高雅的典籍赋予“书香”的美称，由此世代流传，指代笃好读书和崇尚文化。比如把读书人家称为“书香门第”、“诗礼传家”、“耕读世家”等等，都是指代读书人的书卷气和文化氤氲。

“书香”之典后来被广泛引申，除“芸人”指农人、“芸芸”指众多外，大凡与图书典籍有关的事物都冠以芸草之名，如“芸帙”、“芸帐”、“芸编”，都喻指书卷。这些词汇都成为指代书籍和文化的雅称。

山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。

自古以来，许多名山大川中，都有历史悠久的道教庙观，例如武当山金顶太和宫、青城山上清宫等等，而且细心的朋友们会发现，很多庙观都是建在山顶或较高处，这是为什么呢？其实原因很简单。

第一、道士把自身修行作为修道最重要的一部分，为了更好的达到道法自然、天人合一的境界，往往会选择远离尘世喧嚣的地方进行修行，求的是平和的意境和心境，以更好证道。

当代社会发展迅速，日新月异中，一些人适应不了这种快节奏和压力，便借修行之名想去深山里当个逃避责任的逍遥“隐士”，岂不知山上清苦的生活并不能慰藉他们内心的犬儒，人在山中，心在红尘，反而离道远矣。

第二、会当凌绝顶，一览众山小。山顶往往自然环境优美，气场充盈，登高远望，使人思想开阔，利于修行。在修道者看来，蜿蜒起伏的山峦不仅能给人壮美舒畅之感，还具有将人隐迹于自然，修炼静心的功用。

第三、道教是一个崇拜神仙的宗教，道教认为，神为道气所化，仙为得道所成，神仙神通广大，造福人间，所以要对神明加以敬畏和崇拜。将道观建在山顶上是希望能够无限接近天上的神仙，所以大诗人兼道士李白就写过“危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。”的名句。

第四，风水学历来是道教主要修行的术法之一，道教庙观自身的建造也同样注重选址，高山大川因为常有上好的风水走势，形成山形磅礴，环抱灵气之地。加之我国自古就有以山川为神，有自然崇拜的传统，认为崇高的山峰本身便是神灵化身，所以，在名山大川中大兴土木，修建庙观，便成了历代道教的选择。

最后，道教庙观中，也有很多分布在闹市中，可谓是咫尺红尘清净地。

例如明代以来各地大兴的城隍庙，“城”指城池；“隍”是干涸的护城河，“城”和“隍”都是保护城市安全的军事设施，而城隍神便为城市的保护神，所以各地的城隍庙多在市区中，成为如今的城市道观。

修仙修炼，源自古代摄生养生思想，早在魏晋前便已盛行，是人们在自我意识的觉悟之上，对生命把持的一种修行方式，待祖天师张道陵创立制度性道教后，更是将长生久视、仙道贵生列为道教重要义理，并以修仙作为道教教徒的究极目标。

古往今来，虽然史书记载了众多有据可查的修仙成功案例，但神龙见首不见尾，能够亲眼见到仙人显迹的普通人少之又少，我们只好从古籍中的记录来窥视仙真点点滴滴。

清代袁枚收集大量民间传说编撰成《子不语》一书，其中就为我们描述了一则“仙人秃顶”的趣事。

《子不语》卷十六·仙人顶门无发中这样写到：某年秋天，一个叫张明府的人在毗陵旅游，途中遇到的一个姓杨的道士。

张明府只看了这位杨道人一眼，便心生好奇，因为道人“童颜鹤发，惟顶门方寸一毛不生”，确实，充满胶原蛋白的十六岁脸庞和地中海般的六十岁法型出现在同一个人身上，谁看见都会暗暗称奇。

碰巧张明府这人求知欲强，开口就问杨道人：这头型在哪做的？

杨道人呵呵一笑，“你没见那路边两侧都长满野草，可马路中间却没有一点杂草吗？”。

张明府开始还不懂，仔细一想后才明了，原来道士是指头部顶门那里是元神出窍的地方，进进出出间，所以不生毛发。

第二天清晨，张明府又去探访杨道人，只见旭日东升中，杨道士正坐在墙头吞吸日光。头部顶门上盘坐一个小小的人儿，四肢俱全，也一样对着东方，吞食着日光。

在道家丹道修炼中，仙分五等，第一等为天仙品味，为“炼虚合道”的大成景界，可谓神光普照，化身万千。第二等为神仙品位，为炼神还虚的阶段，届时体变纯阳，阳神已成，具足神通。第三等为地仙品味，长生久视，寿增无量。第四等为人仙品味，通常指炼精化气的筑基阶段。可以保命固形，安乐延年，但有形之躯最终必坏。最下一层也就是第五等为鬼仙品味，可出阴神，以为下辈子继续修证。

依据这五等仙品来看，这位“秃顶”杨道人貌似介乎于人仙地仙间，想来若果真如此，按《子不语》所述，凡人修道成仙入门的必经阶段竟然是秃顶。

天了噜，难道竟是贵人头上不顶重发？不忍直视。

这样看来，在袁枚这些文人眼中，修仙，果然是件很硬核的事。