在《西游记》中，二师兄猪八戒是个让人又爱又恨的主要角色，说他好吃懒做吧，可他也有苦干能干的时候，而且功夫神通也还过得去，例如会天罡数的三十六般变化，所持武器更是道祖老君爷所炼制、玉皇大帝亲赐的上宝沁金钯（俗称九齿钉耙）。

而猪八戒的前世更是执掌天河八万水军的天蓬大元帅，听起来就很威风的一个仙界官衔，似乎在四大名著里唯一可以比拟的就是八十万禁军林教头了。

这个天蓬大元帅，到底是仙界里什么级别的“干部”呢？

道教的神仙体系里，三清四御是道教最重要的主神之一。三清不必多说，四御分别是：中天紫微北极大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝和承天效法后土皇地祗，其中北极紫微大帝的座下有四位护佑天际的神真，被称为北极四圣，他们分别是天蓬大元帅真君、天猷副元帅真君、翊圣保德储庆真君、真武灵应佑圣真君。

天蓬大元帅真君

天蓬大元帅真君便是《西游记》中猪八戒的前世，当然了，小说家之言一笑莞尔。

在道经中，天蓬大元帅真君为北极四圣之首，三头六臂，手执斧索弓箭剑戟六物，黑衣玄冠，赤发跣足威风凛凛，主四时八节、阴阳造化之政，不仅可以养命护身，亦是辟鬼驱邪的猛将。

历史上，天蓬大元帅曾被纳入雷部的神灵体系，据《道法会元》记载：“凡行雷法，无天蓬不可以役雷神。独行雷法，无天蓬不可以显验。”可见，天蓬大元帅真君影响之深远。

天猷副元帅真君

北极四圣中第二位，天猷副元帅身披金甲，为三头四臂，手执戈矛印符。天猷副元帅辅佐北帝，居于妙有天界七十二宝殿之一的通明殿，一切妖魔邪祟在天猷副元帅面前均无所遁形，他逢妖寸斩，遇鬼灭形，是一位战斗力极高的道教神明。

翊圣保德储庆真君

北极四圣中第三位为翊圣真君，居于元照黑灵府，其神职是“总三洞五雷之号令，掌八天九地之权衡”。

据传，北宋建隆初年，道士张守真于终南山中遇天神，自称是翊圣保德储庆真君，受玉帝之命降显人间辅佐大宋皇朝。自此，翊圣真君倍受北宋皇室推崇。

真武灵应佑圣真君

真武灵应佑圣帝君也就是真武大帝，又称玄天上帝等，统御北方之地，因北方属水，所以也被称为水神，真武大帝威武不凡，身披金锁甲胄，执剑赤足，身旁有龟蛇二将。

自明代以后，真武大帝信仰在全国影响极大，近代民间信仰尤为普遍。道教的四大名山中的武当山与齐云山都将真武大帝供奉为主神，尤其是武当山的山名就是取自“非真武不足当之”。

那么，介绍完道教北极四圣后，到底天蓬元帅在仙界中是什么级别的“干部”呢？

小编胡乱猜想，至少应该是个省部级吧。

在道教神仙信仰中，流传众多仙真传说，“汉末三仙”就是其中很有代表性的神仙人物。

嗨嗨嗨，不要提到三仙就流口水，我说的不是地三鲜！

书归正传，“汉末三仙”指东汉末年流传的三位出神入化的道家修行人，分别为于吉、左慈和南华老仙，这几位，既能在官修史书中留名千载又能在野史甚至演义小说里给我们留下一个个神奇的传说。

于吉

又称干吉，琅琊人，东汉末年黄老道代表人物之一，《三国志•孙策传》中记载：“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之”。

同时，于吉也是道教早期著名道经《太平经》也就是《太平清领书》的作者。《后汉书·襄楷传》中记载：“顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平清领书》”。

即汉顺帝时，琅琊有个叫宫崇的道士，向皇帝上了本书，名为《太平清领书》，并称此书为他师父于吉在曲阳（今江苏省沭阳县或今淮南市）得到的神书，共百余卷。

后来，《太平经》流落民间，相传为张角获得，并依据经书纲领，创办太平道，面对当时的苛政，又掀起了我国历史上最大规模的宗教组织形式农民运动高潮——黄巾起义。

左慈

字元放，庐江人，道号乌角先生，东汉末年著名方士，少时居天柱山，研习炼丹之术。在道教历史上，东汉时期的丹鼎派道术是从他一脉相传的，正史《后汉书》中记载左慈“少有神道”，此处的“少”指年纪轻轻，也就是说左慈年纪轻轻时便已经具足神通。

东晋高道葛洪祖师在《抱朴子·金丹篇》中记述了左慈是葛玄之师，并传其《太清丹经》三卷，及《九鼎丹经》、《金液丹经》各一卷。在葛洪祖师另一部著作《神仙传》中，记述了左慈可以役使鬼神，会变化、能辟谷。

在“汉末三仙”中，左慈可谓是C位出道，时至今日，像左慈掷杯戏曹操等等仙真神话还口口相传。

南华老仙

唐代著名大诗人兼道士的李白曾经写过一首赋作，名为《大鹏赋》，其中有数句为“南华老仙，发天机于漆园。吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言。”。

南华老仙指的是先秦道家巨擘庄子，由于他著有《南华真经》，因此，在道教中庄子被尊为南华真人，所以便有这一称谓。

在小说《三国演义》中，南华老仙为张角的师傅，传其《太平要术》（即前述《太平经》）后，化阵清风而去，张角获得此书后，日夜修习，渐有所成，能呼风唤雨，自号为 “天公将军”。

从汉末三仙等等道教仙真传说中，可以看出，我们华夏民族性格的博大坚忍、自强不息和富于希望，众多道教仙真利人利己、渡人自渡的精神也值得我们玄门后辈学习和发扬。

今日为二十四节气中的“小满”。

“斗指甲为小满，万物长于此少得盈满，麦至此方小满而未全熟，故名也”这是“小满”节气得名的由来。从小满开始，大麦、冬小麦等夏收作物已经结果，籽粒渐见饱满，但尚未成熟，所以叫小满。

小满节气正值五月下旬，气温明显增高，如若贪凉卧睡必将引发风湿症、湿性皮肤病等疾病。在小满节气的养生中，要特别注意“未病先防”的养生理念。由于小满节气是皮肤病的高发期，按未病先防的养生观，需要重点防治“风疹”这一皮肤病。医圣张仲景所著《金匮要略•中风历节篇》说：“邪气中经，则身痒而瘾疹”。道教对此病早已有所认识，认为“风疹”的病因病机为蕴湿生热，或与食物过敏，郁于肌肤发为本病。风疹可发生于身体的任何部位，发病迅速，皮肤上会突然出现大小不等的皮疹，或成块成片，或呈丘疹样，此起彼伏，疏密不一，并伴有皮肤异常瘙痒，随气候冷热而减轻或加剧。当我们了解了发病的机理后，就可以有的放矢地加以预防和治疗。

防治“风疹”的关键在于“清热利湿”。防治“风疹”的饮食调养，均宜以清爽清淡的素食为主，常吃具有清热利湿作用的食物，如赤小豆、薏苡仁、绿豆、冬瓜、丝瓜、黄瓜等杂粮或果菜；忌食高粱厚味，甘肥滋腻，生湿助湿的食物，如动物脂肪、海腥鱼类、酸涩辛辣、性属温热助火之品及油煎熏烤之物。

很多信众来到道教庙观，都会怀着恭敬心请回一些法物，如道教符咒等等，以加持信仰、祈福禳灾，但由于道教一贯保有的神圣性和神秘性，很多人对道教法物了解并不多，今天小编就为大伙讲解一下传说中由道祖老君爷亲传的祈福禳灾之“法宝”——五岳真形图。

五岳真形图，道教符箓，有免灾致福之效，在泰山岱庙、华山峪口、嵩山中岳庙、恒山崇灵门和西安碑林等处，都有“五岳真形图”的碑刻古迹。

有人称“五岳真形图”为神秘的无字天书，在《汉武帝内传》中便记述了这段来历，非同寻常。

话说，道教女仙之首西王母得知人间帝王汉武帝求道心切，而且向道之心十分虔诚，深受感动，同时也为了坚定汉武帝修道的志向，便降临大汉皇宫，准备传授其道法。

一神一人谈话间，汉武帝看到西王母随身带有短短一卷书，便想借来翻看一下。

“﹝武帝﹞问：‘此书是仙灵之方耶？不审其目，可得瞻盼否？’王母出以示之曰：‘此五岳真形图也……诸仙佩之，皆如传章；道士执之，经行山川，百神羣灵，尊奉亲迎’”。

这段原文就是说，汉武帝问王母：这（五岳真形图）是本天书吧？看起来就很腻害哦！王母回答说：对对对，妹毛病，这书奏是这么腻害，这叫五岳真形图，俺们仙人常常随身佩戴，有道之士也可以佩戴，只要身怀此书，无论是居家旅行还是行走江湖，那叫一个神见神爱花见花开…

总之，五岳真形图就如同东晋葛洪祖师在《抱朴子》中所描述的：“凡修道之士栖隐山谷，须得五岳真形图佩之。其山中鬼魅精灵、虫虎妖怪，一切毒物，莫能近矣”。

故世间大众佩戴五岳真形图渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿凶房，一切邪魔魑魅魍魉水怪山精，悉皆隐遁，不敢加害。

怎么样？五岳真形图果然是随身佩戴，家居供奉的道教法宝吧！

作为道教法物，五岳真形图不仅为道门所重，也引起了中外地图史学者们的关注。最早注意到五岳真形图地图学价值的是日本学者小川琢治，他得出五岳真形图中蕴涵有等高线制图法的地图绘制思想。

如今，学术界也基本都认同《五岳真形图》所绘制山脉的高低起伏形状和走向，采用的是类似于现代的等高线地图绘制的思想与方法。

常有人说宗教与科学是相对立的，可从道教的种种发展创新来看，科学无非是一种做事的态度，一种学习的方式，抑或是一种存疑和批判精神，似乎又没那么多矛盾。