众所周知，道教修炼的最最究极目标便是修炼成仙，修仙到底可不可行呢？教内一直流传这样一句话：修仙者多如牛毛，成仙者凤毛麟角。

可见，修仙着实不易。

再加上，建国后动物不准成精，估计我们人类修仙也要难上加难。

那在古代那么多修仙成功典范们又是如何成为这凤毛麟角的呢？

晋代著名道教学家葛洪祖师在《抱朴子·论仙》这样描述：“上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。”

也就是说，葛老师认为成仙的途径有三种，即飞升成仙、尸解成仙还有长生不老成仙。而且还将这三种分为上、中、下三等，最高阶的当属飞升成仙了。

今天小编就来为大家讲讲这三种成仙方式。

NO1飞升

修道之人当修行到一定程度后，可以肉身成圣，身腾紫云，升入天界。

飞升作为神与形共同成仙的一种方式，如葛洪祖师所言，在所有成仙方式中居最上等。

在历朝历代正史和道教典籍中，都不乏白日飞升之仙人。

例如老祖天师携弟子王长、赵升，净明派创立者许逊天师，还有我们之前推文里提过的唐代官修史书中记载的谢自然祖师等。

NO2长生不死

按葛洪祖师所记载，排在“飞升”下面的成仙方式便是长生不死，自成仙人。

此类成仙者最著名的便是麻姑，麻姑被称为寿仙娘娘、虚寂冲应真人，据传，麻姑一直都是二十多岁的样貌，可是却目睹了东海三次变为陆地，“沧海桑田”的典故就是源于此。

每年的三月三日，麻姑都会带上灵芝仙酒去昆仑山献予西王母，这就是“麻姑献寿”的故事。

NO3尸解

说完飞升和在世长年，我们再看尸解。

咋一听这个名字有点吓人，其实这仅仅是成仙的另一种方式而已。

在道教修炼理论中，道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。

传说八仙之一的张果老就是尸解成仙的。

唐时，张果老仙迹显化，常骑着毛驴，日行千里。痴迷道教信仰的唐太宗便下令召见张果老，张果老不从，倒地而亡，可后来人们在别的地方又发现了他。

到唐玄宗时，玄宗又请张果老入朝，谁知张果老故技重施，而且数天后尸体都腐烂发臭，唐玄宗以为他真的死去，只好作罢，谁知后来人们在别处山中又发现了骑着毛驴的张果老。

尸解成仙的神仙还有很多，葛洪祖师的长辈被称为葛仙翁的葛玄便尸解成仙；《抱朴子》里所记载的汉武帝时期李少君也是尸解仙。

正是，修仙路上，条条大路通罗马，唯需诚心、真心、恒心，铸就道心，待三千功圆，八百果满后，世界之大，且任逍遥。

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如今，不管是生活里还是职场中，我们都会听到也会说出上述许多类似的客套话、场面话，如果当真，那可就输了。

咱们中国人，从古至今，素来便是重视“面子”上的礼貌，所以客套话从来就不缺少市场。

在古代，有很多客套话都起到了展示素养、表达谦敬、黏合人际、促进交流的作用，我们常说时过境迁，那今天小编就带朋友们一起看看古代的客套话，看看古人如何用这些诗意盎然的语句相互交流沟通的！

初次见面说“久仰”，分别重逢说“久违”。

征求意见说“指教”，求人原谅说“海涵”。

求人帮忙说“劳驾”，求人方便说“借光”。

麻烦别人说“打扰”，向人祝贺说“恭喜”。

请人看稿称“阅示”，请人改稿说“斧正”。

求人解答用“请问”，请人指点用“赐教”。

托人办事用“拜托”，赞人见解用“高见”。

看望别人用“拜访”，宾客来至用“光临”。

送客出门说“慢走”，与客道别说“再来”。

陪伴朋友用“奉陪”，中途先走用“失陪”。

等候客人用“恭候”，请人勿送叫“留步”。

欢迎购买叫“光顾”，归还原主叫“奉还”。

对方来信叫“惠书”，老人年龄叫“高寿”。

自称礼轻称“薄礼”，不受馈赠说“返璧”。

被人帮助说“谢谢”，对方家庭叫“府上”。

自己家庭叫“寒舍”，对方父亲叫“令尊”。

对方母亲叫“令堂”，问道年龄叫“贵庚”。

问道姓啥叫“贵姓”，问道职务叫“称谓”。

问道姓名叫“大名”，对方男孩称“公子”。

对方女孩称“令嫒”，对方妻子称“夫人”。

时至今日，随着物欲日炽，竞逐日烈，我们也愈加浮躁，许多客套话的背后只剩下了利益的驱动，比如在用得着时客套有加，而用不着时便冷眼相待。

客套话也从古人的诗情画意发展到今天的越来越功利化！

其实，千千万万的客套话，也未必能够抵过一句发自真心的表达。

令牌是道教斋醮科仪中常用法器，也是道士不可或缺的“法宝”之一。

通常来说，令牌的形状为梯状天圆地方形，长三寸、宽二寸九分，上方圆形代表天是圆的，下方方形代表地为方，表意道教敬天地，以自然为根本。

根据令牌的功用，又可以分为：五雷号令类、火龙蟠剑类、文字符号类、两面神像类等。其代表的作用即为：号令驱役鬼神、镇法护身、祈求通神通灵、趋吉避凶等意义。

在道教文献中，较早比较全面记载道教令牌的是《道法会元》，其云∶凡行五雷大法，申发表章，祈晴请雨，止风祷雪，驱役神鬼，扫除妖气，行符治病，差使符吏，若不申明号令，则将帅不行，吏兵不肃。五雷大法中，若不师受法令，何以驱使鬼神、祈晴祷雪。上则误太上之法，下则误生灵之望。

此处所说的师受法令指的就是雷法中施用的五雷号令牌。

《上清灵宝济度大成金书》中也有五雷号令牌的图文。

其图之正面雕有龙蟠剑身，背面有雷令符文，取雷击枣木造成，长五寸五分，阔二寸四分，厚五分。选择吉日，依式造之，四侧周围刊二十八宿名，以锦囊盛之。法师在科仪行法时，于法坛上敲击令牌，依恃祖师名号发令，呼风唤雨，召神遣将，或降临法坛，或护送亡魂，或驱邪镇魔。

在斋醮科仪中，召神请将一定要用“令牌”。

请神召将时，将“令牌”拱起，双手结斗印或双白鹤诀，将“令牌”夹住，或供在法案之上，如神将未至，可将令牌击法案三声，所召请之神将就得速来听令。

令牌的制作和保存方法也极为讲究。材质上，多为木质，常用雷击枣木或石榴木或柏木等，需选择吉日吉时，严格按照仪轨来制作，制好后应放在锦囊中收藏，即便平时也应恭敬地保存好。

关于道教令牌的来源，据考证，始于中国古代军队发号施令用的虎符。

《周礼》这样解释虎符：“虎符，上圆下方，刻五牙文，若垂露状，背文作一坐虎形，今召将用令牌，此法也。”。

如果仅从召请神将这一主要功效上来看，道教令牌确实和虎符有异曲同工之妙。

风云变幻的民国时期，政治格局多变，英雄草莽并存，军阀混战不休。正如那句老话：乱世出英雄。这个暴力与权谋盛行的时代，也是各类奇人异士辈出的时代。

当时的上海滩，正是他们的舞台。

林庚白，民国著名诗人和政治家，这个名字或许我们已经不太熟悉，那咱们就简单看看他早年的人生履历吧。

4岁作文，7岁写诗，被称为“神童”。

13岁考入京师大学堂，也就是今天的北大。

14岁由汪精卫介绍，加入同盟会，成为年龄最小的会员。

15岁时被推为众议院议员和非常国会秘书。

16岁由柳亚子介绍，参加了著名的革命文学团体南社。

17岁，成为国会议员并兼任宪法起草委员会秘书长，与此同时，他还是北大俄文系教授，为中国历史上最年轻的国会议员和大学教授…

哎，写到这，小编已经写不下去了，看看人家，17岁就是国会议员和大学教授了，再看我，17岁那年还在想同桌是梳马尾好看还是披着头发好看…

人比人，不活了…

可要是只有上面这些，林庚白还只能算是个牛人，离奇人的标准还差那么一丢丢。

别急，下面就开始聊他身为一个奇人，且妄图逆天改命的事迹。

林庚白十七八岁时，虽然年纪还不大，可人家早已是经历过大风大浪的人物了。

正逢二次革命失败，袁世凯当权，林庚白颇有点心灰意冷，便在教书之余，研究起了命理之学。

自此，一位命学天才，人称神算子的奇人诞生。

让林庚白在预测方面崭露头角、一战成名的案例发生在他专研命理学的两年后，也就是1915年。

是年，袁世凯称帝，同年4月6日，林庚白给老朋友柳亚子写信，自称依据五行预测之学，袁世凯此举难成气候，而且气数将尽，身家性命不保，并借助柳亚子在社会上的影响力要求其广为传播。

一年后，果然被林庚白说中，袁世凯去世，称帝一事成为笑谈。

于是，林庚白声名鹊起，很多当时的社会各界名流都纷纷请他算命，屡有奇验。

此后，林庚白跨界跨到底，出版命学专著，还在上海创办命学社，甚至冒天下之大不韪出版了一本预言书《人鉴》。

这本书里，他预测了清末以来的大量名人命例。除慈禧、袁世凯等少数已故之人外，其他人基本上都还活跃在当时军、政、商、学界。

令人拍案叫绝的是，林庚白当时在书中的很多预测后来都得到验证：章士钊入阁、孙传芳兵败、廖仲恺死于非命……

据传，林庚白甚至还算到了阮玲玉红颜命薄、胡蝶再嫁、徐志摩遇难等等。

而这样一位命学奇才，也因为算出了自己的死期，便妄想逆天改命。

1941年，林庚白算出自己当有一劫，便决定携家眷离开内地，到香港避难，谁料林家人到达香港仅一周后，太平洋战争爆发，日本侵占了香港。

林庚白更是在街上被日军乱枪打死，一代奇人就此殒命。

正是：人有小九九，天有大算盘。或许，“为善降祥，为恶降殃”这才是上天的终极一算。