“鸣天鼓”是一种流传已久的道家按摩保健法，意即击探天鼓。该法最早见于长春真人丘处机祖师的《颐身集》，原书这样描述：”两手掩耳，即以第二指压中指上，用第二指弹脑后两骨做响声，谓之鸣天鼓（可去风池邪气）”。

肾开窍于耳，肾气足则听觉灵敏；耳通于脑，脑为髓之海，髓海赖肾的精气化生和濡养，肾虚则髓海不足，就易致头晕、耳鸣。鸣天鼓则通过掩耳和叩击对耳产生刺激，达到调补肾元、强本固肾的功效，经常做鸣天鼓可对头晕、健忘、耳鸣等肾虚症状均有一定的预防和康复作用

所谓”鸣”，就是把双手劳宫穴放到双耳上，用食指轻轻叩击头部的玉枕、风池、脑户等穴位时会听见格外响的声音，就像有什么在鸣击自己的头部。做鸣天鼓时，双手将耳朵完全覆盖，它就不能收声，不能靠空气来传声了。声音就靠骨头传声为主，食指敲打枕骨，内骨传声，此时我们听到声音就跟敲鼓一样。因此，一定要以耳部所能承受的程度来决定敲击的强度，不可过强，一般敲击20～40下就行了。需要注意的是，有中耳炎或鼓膜穿孔的朋友不适合做鸣天鼓这样的保健活动。

做鸣天鼓，于酉时（17时—19时）最佳。酉时肾气充足。同时，在练习时要求顶平项直，这样人体的经络及肾气才可得到调理，督脉得到疏通。督脉贯脊属肾，肾藏精，为元气之海，与人的生长代谢息息相关，因此，补益肾气有利于延缓衰老，延年益寿。

“浜”这个字，你会读吗？“浜”多见于江南地名，读作（bang）,意为小河道，江南一带特别是上海带“浜”的地名有很多，譬如沙家浜、方浜、肇嘉浜、洋泾浜、陆家浜等等。

上海城隍庙坐落于方浜中路，而这条路就由方浜填筑而成。方浜原是老城厢北半部一条贯通东西的大动脉，承担着引水通潮以供汲饮、洗浣、航运的重要功能。方浜穿过小东门旁的水门和城外的集水浜（现在的东门路）相接，一直向西流到西城墙脚下，《同治上海县志》有记载；“方浜一支从香花桥北流，名为侯家浜（现在的候家路），再北折而东（现在的福佑路），过北香花桥、安仁桥，至福佑桥而至”，这样就形成了一个方块，因此这条浜名为方浜。

在这个方块里有城隍庙、岳庙、豫园、沉香阁等著名游览胜地，城隍庙里的荷花池也是它的水。而浜南有县衙、咸丰以前还有文庙，所以当年这条浜真是风光无限；人们可以在黄浦江过集水浜乘船进水门，泛舟方浜一直到城隍庙大门前庙前街上岸。然后“白相城隍庙”；进香、购物、小吃，还可以经长生桥、如意桥或陈士安桥跨过方浜到县衙办事，到文庙求圣人保佑高中。在以船为主要交通工具的时代，这条浜犹如现在上海最繁华的交通要道，堪称老上海县城真正的母亲河。

除了方浜之外，在上海乃至整个华人圈有一条“浜”堪称举世闻名，但它并不以河流本身出名，而是得益于一句戏称“洋泾浜英语”。

洋泾浜原本是上海黄浦江一条支流的河名，虽是一条不起眼的小河浜，却四通八达。1845年到1849年间，上海地方政府宣布将洋泾浜作为英法租界与华界分割的地理标志。从此，本来默默无闻的洋泾浜成了颇受瞩目的上海两租界的界河；而“洋泾浜”（或“洋泾”）一词，则一度用作租界的代称。

当时随着大批从事经济掠夺的英商涌入，在没有共同语言而又急于交流的情况下形成一种“商业英语”，华人称其为“洋泾浜英语“。洋泾浜英语主要特点就是以当地母语为主，夹杂许多英语词汇，属于不同语言人群进行联系的混合语言。

至上世纪20年代后，洋泾浜填筑成爱多亚路(今延安东路)。由于上海经过正规学校训练的英语人才已不少、大批留学生从海外回国，加之懂中文的西人越来越多，“洋泾浜英语”开始式微。然而时至今日，“洋泾浜英语”在普通市民中仍有影响，如习惯称一种开在屋顶上的天窗为“老虎窗”(roofwindow)，称处世能力为“腔势”(chance)，称无正当职业而以乞讨或偷窃为生的游民为“瘪三”(begsay)等。如今，洋泾浜那弯曲的流水和狭窄的桥梁早已无迹可觅，但“洋泾浜”三个字还经常出现于人们的口中，被用来借指不纯粹的外语或方言。

方浜和洋泾浜，同为河流，又同被筑路，在城市历史和文化中代表了一中一西，一华一洋，恰好是上海这座城市独特魅力的完整写照。

“天台山”的鼎鼎大名为世人所熟知，但你知道吗，天台应该读（tai音“胎”）。

天台山位于浙江省中东部，隶属于台州市下辖天台县。素以“南宗祖庭、山水神秀”享誉海内外。天台山有仙山之称，其道教历史渊远流长。

在古代，修仙之人常常以“桐柏山”代称“天台山”，这座仙山有着悠久的道教传播历史，桐柏宫作为山中道观享誉天下，曾出现过许多对中国道教史有着重大影响的高道。周灵王太子晋曾修道于此，道成后被封为右弼真君，号天台山主，是桐柏宫第一代祖师。三国两晋时的葛玄和葛洪仙师都曾在桐柏炼丹，东吴国主孙权为葛玄在此建桐柏观，以“桐柏”为道观之名即始于此时。

到宋朝时，出生于天台的紫阳真人张伯端曾经在桐柏宫修炼，创立了金丹派南宗。桐柏宫成为南宗的祖庭，在道教中具有重要的地位，吸引不少道人来此修炼，如陈抟老祖的传人张无梦即曾来此修道。所谓“天下丹功出桐柏”，这就归功于张伯端所著的《悟真篇》的问世，将仙家秘传的养生长寿之法公诸于众，也使普天下道俗修真开始有了理论依据。

如今的桐柏宫在现有基础上，按照历史风貌重建，重建后规模宏大，殿宇众多，配套设施齐全，宗教文化功能完备，建有法坛、养生院、道学院、修真茅篷等部分，将汇集道教修行、道、法、术各个层次，并在文化、艺术、养生、旅游方面一体化全面发展，重现历史的辉煌。

交通：上海出发，沪杭高速——杭州绕城高速——杭甬高速——上三高速——天台出口

上海长途客运南站直达巴士亦可前往浙江天台县

你见过银杏树吗？肯定见过。

银杏树是常见植物，大街小巷多有种植，各地评选长寿古树时，银杏树常常因为旺盛的生命力而榜上有名。

但你不知道的是，银杏树可是名副其实的仙树，银杏果可是名副其实的仙果啊！

银杏树的种植历史久远，被称为植物的“活化石”，成为健康长寿、幸福吉祥的象征。银杏叶构造独特，其叶子边缘分裂为二而叶柄处又合并为一的奇特形状，被视作“调和的象征”，寓意着“一和二”、“阴和阳”、“生和死”、“春和秋”等等万事万物对立统一的和谐特质。银杏的这些特征与道教教义多有吻合，因此得到了道士的青睐，在大小洞天福地和宫观中种植银杏极为普遍，道教更把银杏称为仙树。

道观中关于银杏树的故事很多。在青城山，相传祖天师张道陵手植的一株银杏树，被视为镇山之宝。该树树身长出许多向下悬垂，色泽如石，粗砺凝重，形态如槌、如锥、如笋，道人称之为“白果笋”的树奶。树旁还专门修造了一座“银杏阁”。此外，山东青岛崂山太清官院内银杏树颇多，其中以东堂房前的两株最为高大，且都是雄树，形神兼具，与日月永恒，与道教教义颇为贴切。

银杏果又称“白果”，或称“仙果”，其营养价值对延年益寿多有裨益。道教养生对银杏果食疗多有记述。道家养生食谱中多有银杏药膳，青城山道家美味“白果炖鸡”，与洞天乳酒、洞天贡茶、道家泡茶被誉为“青城四绝”。

道教极为推崇和喜爱银杏树之长寿寓意，大多数道教宫观都有孤植、列植或丛植的银杏树。幸存于我国一些宁静山区宫观里的“活化石”银杏，不用特意栽植，在那里也能构成景色宜人的自然环境，往往成为修道人向往的所在。

仙树仙果，银杏以它独有的魅力享誉千年。