在金庸武侠世界中，全真派鼎鼎大名，开山祖师王重阳武功天下第一，就连他童真童趣略显疯疯癫癫的师弟老顽童周伯通，也是江湖上数得着的绝世高手，虽然第二代门人全真七子们武力值稍逊，但依靠天罡北斗阵，和东邪西毒正面硬刚也毫不示弱。

但在真实历史上，道教全真派鼎鼎大名可并非靠打打杀杀，而是依天尊护佑，以教化世人，保真道遍行。

同时，全真七子的师叔也另有其人，却和小说人物老顽童周伯通着实没有任何关系。

《终南山祖庭仙真内传》和《金莲正宗记》等道书中记载，王重阳祖师在奔赴山东传道之前，曾经有两位同修道伴，一位是和德瑾，道号玉蟾子，一位是李灵阳，道号灵阳子，后世分别尊称两位为玉蟾和真人与灵阳李真人。

在《终南山祖庭仙真内传》中明确记载：“（和）遇王重阳，遂结为仙林之友，重阳之弟子，皆以师叔称之。”，可见和德瑾真人才是真实历史中，全真七子妥妥的师叔，而同为重阳祖师道伴的李灵阳真人，虽未有明确记载，想必同样可以称得上是全真七子的师叔。

这两位“正牌”师叔，能与重阳祖师结为道伴，自然也绝非俗人，各有神通。

《金莲正宗记》中就记载了两位真人的一件未卜先知的异事。

却说重阳祖师等三人共同在刘蒋庵修道数年后，重阳祖师前往山东传道，和德瑾与李灵阳两位真人依旧在关中坚守。

待到重阳祖师羽化登真、丘刘谭马四人携棺相送时，发生了这样一件异事。

在丘刘谭马四人携棺路上，途经一家饭店，简单吃过饭后，店老板却告知四人，账目已经结过，四人好奇，店老板告诉他们已经有两位老道长早早将饭钱留下，说近几天会有四个道士来吃饭，到时候这就是饭钱。

而这两位老道长就是和德瑾与李灵阳两位真人，可见，两人其时已经心地开通，有了未卜先知的神通。

与重阳祖师不同的是，和李两位真人未曾广收门下弟子，以至于在后来的全真历代祖师记叙中描述较少。

但在道教全真派发展历程上，和李两位真人同样留下了浓重一笔，在《金莲正宗记》卷二之《灵阳李真人》一文中这样赞道：“王公（王重阳）、和公（和德瑾）、李公（李灵阳）共传秘诀，同炼还砂，终南之丹桂齐芳，海上之金莲并秀。”

如果回到金庸的武侠世界中，这两位“师叔”的武功成就想必还要比老顽童周伯通高出一些。

近段时间，修行圈里传出来一个令人沮丧的消息，说终南山房租大涨，已经使得山上隐修的数千人不得不下山，不免引发圈里圈外无数人感慨。

都以为，这修道成仙说起来一琴一剑一杯茶，看起来也似乎不染人间桃李花，可采菊东篱下，却也不得不受着房租上涨的折磨，奈何胸中这口不为五斗米折腰的神仙气儿，终归被那俗世阿堵物逼下终南，打落凡间。

看来，这房租房价，简直就是我欲成仙法力无边的死敌，而钱财一物，更是修行途中要渡的第一个大劫。

自古以来，在道教修炼中，就有“财、法、侣、地”四大要素，所谓“财”，就是在修行过程中必须具备一定的经济基础和条件。

通俗地讲，人生一张嘴，吃饭就属头等大事，而修行中的众生就算能辟谷肯断食，可也总有个时间限制，光靠对着日月吸取这天地精华终究不能填饱肉体凡胎的肚子，更别提这天寒地冻的大冷天里，终南山可没有集中供暖和空调。

隐居山上修道成仙看起来如此不食人间烟火，可现实却能啪啪打脸。

几千人因房租下山，这就是“财”在修行中的作用，不可谓不关键。

历史上的终南山，一直是道士和尚高人隐士们的修行乐园，在文学作品中也是响当当的正统名门大派，射雕三部曲里执天下武功正宗的全真教就坐落终南山下

近些年，随着《空谷幽兰》一书的畅销，终南山和山上隐士们再度走进大众视野，终南山也成为当代修行人的圣地。

前几年，据说还有人拍摄到终南山道士白日飞升的图片，也无从考证真假。

然而，山中修炼远没有我们想象中那么美好，去年就曾经有道友误食山中蘑菇而中毒的事件发生。

不管怎样，在终南山隐修过，在修行圈里都是件值得称赞和夸耀的经历，但和所有圈子相同，修行这个圈儿也鱼龙混杂。

在修行圈里，大部分人常驻终南山，是为了心中的修仙理想，但也有一部分人怀着厌世逃避的情绪，以修行之名过着犬儒主义的生活。

更有部分人十分可气，他们住进终南山仅仅是为了镀金，在山上小住一段时间后，便下山对外谎称终南山隐修多年如何如何，进而通过种种手段来谋利，当年朝阳区十万野生仁波切们最喜欢这么干。

如今，随着房租大涨，真正能够影响的其实是前两种人，镀金的第三种人反而因为经济基础好而更容易留下来，从这个角度来看，房价房租还确实是真修行人的死敌。

而对第二种逃避社会的人而言，俗世工作总裁员，山里修仙也不行，不值得，不值得，这人间确实是太不值得。

到如今，几千年的修道成仙梦越来越难追，想找个地儿隐修着实太难，终南山虽然房租大涨，但仍不失一处宝地，毕竟，和其他名山大川比起来，这里还没有收门票呢。

最近传出消息，台北故宫将国宝《祭侄文稿》借给日本东京国立博物馆，并将于1月16日，也就是今天开始展出。

此消息一出，两岸一片哗然。

众多学者发声批评台北故宫博物院这一行为，不少网友也纷纷表示不满，更有台湾电视节目斥责这是部分台湾政客对日本卑躬屈膝，拿国宝讨好日本。

宗教本身没有国度，但宗教人同样有着家国观念，本土宗教道教更是如此。

文物是华夏文明的珍贵物质载体，不仅为我们所有炎黄子孙共有，更需要我们保护和传承下去，所以在大陆，对于文物出境有着严格规定，元代以前的书画、丝作品都被禁止出国（境）展览。

两相比较，此次台北故宫将国宝级文物《祭侄文稿》借出，实属不该。

对于国宝《祭侄文稿》您可能还不十分了解？小编今天就和您简单聊一聊。

《祭侄文稿》全名《祭侄赠赞善大夫季明文》，是唐朝书法家颜真卿所书，大约已有一千二百多年历史，被称为天下第二行书，与王羲之的《兰亭集序》、苏轼的《寒食帖》合称“天下三大行书法帖”，鉴于《兰亭集序》下落不明，所以，《祭侄文稿》可以说是目前存世书法作品中当之无愧的第一行书。

《祭侄文稿》是追祭从侄颜季明的草稿，全文共二十三行，凡二百三十四字，记叙的是在安史之乱中时任常山太守颜杲卿父子两人奋勇抵抗，但最终“父陷子死，巢倾卵覆”取义成仁之事。

全文用笔之间情如潮涌，书法气势磅礴，纵笔豪放，一气呵成，具有非常高的历史价值以及艺术价值，因此历代以来都被文人墨客所收藏，清时，藏家将书稿献给皇帝，此后一直被收藏于北京故宫。

直到1949年，《祭侄文稿》被运往台湾后收藏在台北故宫，大陆方面在进行文物展览时，曾多次向台北故宫求借，但一直遭到拒绝。

这便是国宝《祭侄文稿》的大致来龙去脉。

咋一看《祭侄文稿》，涂涂抹抹，和我们通常见惯的整齐工整书法完全不同，但却被尊为天下第二行书，这实则就与书法作品的独特审美有关了。

整齐周正，一目了然，是一种美，但经过时间与阅历的凝视后，书法作品所透露出的独特、有层次的美感更为重要。

中国书法，富文字情感与文化底蕴，所以有“书以载道”一说，《祭侄文稿》之所以被千古传诵，既因为颜真卿书法之功力，更因为其背后蕴藏着深厚的爱国精神，道德观念和文化沉积。

可惜的是，当年颜真卿面对侄子头颅、长兄残骸而写成，代表着中华民族脊梁的《祭侄文稿》，今天却成为了台湾个别政客献媚的工具。

汉语言体系中，成语典故数量众多，往往寥寥数字背后就有一个意味深长的故事，很多成语也和道教文化息息相关，像庄生梦蝶、壶里乾坤、大音希声等等。

道祖太上言“有无相生，难易相成”，与道教相关的成语也如此，除了上述正面含义的成语外，当然也少不了一些流传到今天已经曲解为负面含义的成语，如鸡犬升天、终南捷径等等，还有下面聊的这个成语——旁门左道。

成语旁门左道，最早出现在《礼记·王制》中，“执左道以乱政，杀。”，意为不合规矩、不正当的办法或途径等。

后来，到明代许仲琳著《封神演义》时，随着这本通俗神魔小说的流行，“旁门左道”一词走进大众视野，特指非正统的宗教派别或学术派别。

那在道教中，有没有“旁门左道”呢？它们又具体指什么？

自古以来，道教流派众多，可以说形形色色、五花八门。在正统道教中，无论全真或正一都尊奉三清祖师为最高神，以尊道贵德为本，提倡性命双修、长生久视、涵养身心，为而不争，进而达到清静无为，虚极静笃的生命境界。

而道门中的“旁门左道”多指代非正统传承的道教派系，尤其是一些不重信仰教化却偏以术法谋利的团体，在《道藏》中，“旁门左道”也指一些违反伦常道德，甚至触犯刑章，大逆不道的修炼方法，如阴阳采补等。

这些所谓“旁门左道”的修炼方法在《道藏》中都有记载，并分为上三品、中三品、下三品三类，其中每品又详细罗列出一千多条。

例如在下三品中的某些条文，《道藏》直接指出：此大乱之道也，乃下品之下邪道也。

这便是道教旁门中最末流者，自晋代葛洪祖师至北魏寇谦之寇天师以来，历代道门先辈都极力反对，为正统道教所不耻，乃至被称为“大乱之道”和“下品之下的邪道”，在今天，几乎已经失传。

在详细阐述了下三品后，《道藏》中也列出道教旁门的中三品和上三品，这两类中修炼法门众多，虽不能直至大道，但仍有强身健体益寿延年之功，分别供不同悟性的人所修炼，但若想成道合道，靠修炼这些仍旧远远不够。

可以粗略地说，道教信仰中法门虽有万千，但若迷恋其中，不修道心，不累功德，便容易陷入“旁门左道”之中。