魔都上海在我国的经济地位不用多说，经济基础决定上层建筑，相应的城市规划等硬件设施和教育文化等软实力也在国内位居一流，拿高校来说，就有复旦，上海交大、同济等等名校。

翻开同济大学校史，这座历史悠久的国内知名高校竟然曾经在道教宫观中坚持办学多达数年。

提起这段往事，时光还要回溯到八十多年前，彼时，日寇开始侵华，数年间战火便烧到黄浦江边。

（日军轰炸上海）

在日机的多次密集轰炸后，上海同济大学位于吴淞的校园沦为一片废墟，全校师生被迫一路内迁，先后六易校址，在硝烟中吟唱着青春无悔的弦歌。

六易校址的终点就在四川宜宾李庄镇。

（台湾校友绘制的同济六易校址）

李庄镇位于四川省宜宾市东郊长江南岸，为宜宾东下泸州、重庆的水陆门户，如今，这里是一个诉说着抗战风云和沧桑的古老小镇，也是一个能折射中国传统文化、涵养着中华民族精神的古老小镇……

在李庄的六年时间里，同济大学以当地道教“九宫十八庙”作为校址，砥砺前行，薪火相传，留下一段艰难曲折而感天动地的历程。

在那数年间，只有两三千人的小镇要安置同济大学过万师生，很不容易。在李庄士绅和道教界人士等等多方努力和运作下，将当地颇具建筑规模的多个道教宫观场地提供给同济大学。其中，南华宫为理学院教学用，紫云宫为图书馆，祖师殿为医学院使用，东岳庙为工学院使用，禹王宫则是学校校部总办公室……

期间，全国知名专家、学者如傅斯年、李济、陶孟和、梁思成、林徽因、童第周等等云集李庄达六年之久，梁思成的《中国建筑史》这部扛鼎之作就诞生在此处，使李庄成为抗战期间文化中心之一而闻名遐迩。

（同济师生在禹王宫听课）

今天，我们已经很难想象昔日象牙塔里的同济师生们在道观中苦苦求学的孜孜不倦，但这种不屈不饶的民族意志想必仍会流淌在炎黄子孙的血脉中。

值得一提的是，校部所在地禹王宫，供奉的主神是道教三官大帝中水官大帝大禹，同济大学在李庄办学期间，与道教渊源颇深的英国著名科技史专家李约瑟曾专程前来拜访，写道：“（国立同济大学）校部也在一座庙里，但该庙不供奉孔夫子，而供奉大禹，他是传奇式的灌溉工程师…”。

（水官大帝）

同济在李庄数年，道教宫观成了莘莘学子求知之所，而道教神灵水官大禹则似乎除了宗教含义外也成了中华文化延续不息的符号。

共克时艰，我们炎黄子孙向来众志成城。

最后，不得不说的是，禹王宫在1992年由于种种原因成为佛教寺院，现已更名为惠光寺。

在党和政府领导下，华夏传统文化全面复兴，道教作为中华民族文化构成一份子，也发展很快，但日常生活中，道教宫观和道士还并不常见，同时也因为受一些仙侠修真文艺作品的影响，很多朋友都对道教和道士产生了莫大的兴趣与好奇心。

众所周知，道教以性命双修为修行之要，也就是说内在心性和外在体魄上都注重修炼，千百年流传至今，修炼法门密要等不计其数，如今，不少道士在内修外炼方面也都有一定造诣，随着信息的传播为社会所知。

在接触道教，和道士们相识后，很多朋友总忍不住好奇想问一下身边的道长们到底修行到哪一步？都会些什么？

社会大众有了解道教的热情

可在道教内部，实际上，这是个比较隐讳的话题。

道门中，即使道友们相互间谈到修炼一事，通常情况下也不会透露彼此实修的境界和方法等，如前所述，道教内部宗派众多，修炼法门也同样众多，而每个人因为自身先天条件，师承等原因，即使是同一个师父也可能实修方法不同。

虽然修炼的最终目的都是为了长生久视，但彼此方法不同，程度不同，互相交流后不仅不会起到他山之石可以攻玉的效果，还容易引发不必要的麻烦。

举例来说，好像我们去同一个目的地，但你开车我步行，你传授给我的经验很可能就是加满油上高速才走的快，可我步行却不用加油更上不了高速公路…

更不用提很多师承秘法都有不能轻易说与外人的禁忌和担心所托非人等疑虑。

高寿118岁的武当坤道李诚玉

所以自古以来，关于道门修炼，也就是很多朋友们普遍好奇的道士们都会什么，都修行到什么程度等等问题，在道教内部，只有师父才能问弟子，就连弟子也不能询问师父。

例如，近现代道教领袖人物陈撄宁大师所记载的民国剑仙修炼者梁海滨先生，即使和多年结成的同修道伴谈到剑仙修炼，也只用“长日唯端坐，绝无所思”来简单形容。

读罢此文，相信朋友们就会明了询问道士会什么，修炼到什么程度是有些不合宜的，就如同春节在老家，三大姑八大婆兴致勃勃两眼发光地问：“你在外地一个月能赚多少钱啊？”

在漫长的道教发展史上，有一位争议颇多的道门祖师，那便是北宋末年道教神霄派大宗师林灵素。

咋一听林灵素祖师名讳，仿佛是个出水芙蓉般的温婉女子，无独有偶，翻看泱泱华夏历史，几多奇男子都名号隽永，呈现上善若水之柔美，例如唐代文坛上著名的花间派鼻主温庭筠和清初一代大词人纳兰性德等等。

林灵素祖师名字虽具温婉，却道术高超，也正凭着这如今听起来都奇幻非常的道术得到了当时最高统治者宋徽宗的欣赏和信赖。

宋人赵为时《林灵素传》记载，林灵素在获得宋徽宗信赖后致力于弘扬道教神霄派，因此引起其他宗教不满，而当时的二把手皇太子信佛，便带来十二个胡僧和五台山僧人道坚等共计十四人与林灵素斗法。

这斗法过程可谓精彩纷呈。

先是林灵素在空中召唤出龙狮，仙鹤等道教圣兽，一时间瑞气满天，僧人们看后就说这些都是纸老虎，小幻术，纸糊的，我们一念经就能让他们掉下来，皇太子一听心里暗暗高兴。

接下来，僧人们开口念经，却发现除了两个修行已久的僧人外其他人竟然都不能发出声音，林灵素见状，又召唤出更多的龙狮仙鹤，自此，几个僧人纷纷惊慌失措。

接着，又继续比试了空手煮水，呵气成冰等等术法，宋微宗判定林灵素获胜。

这段斗法，颇有点到为止的意味，和修真小说中往往斗个两败俱伤的做法截然不同，这可能就是高手间所掌握的分寸感吧。

后来，林灵素推算出京师有灾，上奏迁都，但此时宋正与金联兵灭辽，不仅不愿南迁，还意图收复燕云十六州。

此后，林灵素慢慢淡出政治舞台。

可事情发展终如林灵素所料，在他羽化后数年中，金兵攻破汴京，俘虏徽钦二帝，酿成靖康之耻。

这样一位预测先知的人中龙凤，却在历史重重迷雾下是是非非。

翻开《宋史》，林灵素成了大奸大恶之辈，仿佛宋代的灭亡都要一个道士背锅，可再翻看同时期其它文人所著传记中，他又成了与大奸大恶之徒作对的能人异士，例如一生忠厚正直专门和奸相秦桧死磕被誉为南宋四名臣的赵鼎，他笔下的林灵素就和《宋史》所述出入很多。

《宋史》说林灵素吹捧蔡京、童贯等为“仙官”，与他们沆瀣一气，贪污敛财。可赵鼎记载中，林祖为人方正，一心要除掉蔡京、童贯等，并向徽宗进言说他们是“鬼母”、“鬼头”等。

正直的人自然欣赏正直。

赵鼎就是当时忠臣良将们公认的正直之士，就连政界死敌秦桧也不得不佩服地说一声：“此老倔强犹昔”。这么一个正气凛然、能和岳飞相提并论的人，如果林灵素果真是奸臣妖道，赵鼎怎么可能为他费力洗地？

结合《宋史》为元朝所修，对宋朝忠臣良将多有污蔑，且修《宋史》的时间发生在元朝佛道相争、道教失势之后，元统治者正处于强化对汉地统治时期，致力于打击汉人宗教信仰，因此不排除其编纂者刻意贬低林灵素及道教的嫌疑。

今天，当我们重新解构历史人物时，首先要做的就是代入其时代背景，而不能用今天的眼光去衡量古人的是非，也正如道祖老子所开示：善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。

即使如林灵素般道教一派大宗师，也跳不出这道法自然。