明天就是农历七月十五，就是民间常说的“鬼节”，而整个农历七月，则被称为“鬼月”。诚然，这是民间的一种俗称，但在某些网络营销号的文章里，极力渲染恐怖、诡异的气氛，仿佛这段时间根本就不能工作生活了。

这个节日真的如此可怕吗？今天咱们就来说道说道。

农历七月十五为“中元节”。中元节作为道教节日、民俗节日，时至今日，与除夕、清明、冬至并立，均为中华民族祭祀祖先的重要日子。

历史上，中元节发源于道教，源自于道教的三官信仰。

道教尊崇三官，即天官、地官、水官，并称为三官大帝，他们各有责司，天官为上元赐福，地官为中元赦罪，水官则称下元解厄。

据《元始天尊说三官宝号经》，此三位天帝之名及其职掌为：”上元一品赐福天官，紫微大帝；中元二品赦罪天官，清虚大帝；下元三品解厄水官，洞阴大帝”，并开示”得道神仙，皆从三官保举；下方生人，但持三官宝号，能除厄难”。

而三官大帝的诞辰即为三元日，也就是上元、中元、下元，分别为农历正月十五、七月十五、十月十五，其中上元节已经逐渐演化为今天普天同庆的元宵佳节，中元节在民间有例如鬼节，七月半等称谓，下元节如今也随着传统文化复兴而被更多国人了解和重视。

道教《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》记载，在三元日中，三官大帝要检校世间功罪以定赏罚。

其中地官主管地府，所以在七月，特别是中元节这一天，“地官至七月十五日，即与狱囚地狱受苦众生，除罪簿、灭恶根、削死名、上生籍”。

也就是说，中元地官于七月十五日释放出地府全部鬼魂，并赦免或者减轻他们的罪愆，诸路鬼众都要出离冥界，接受考校。

因此，各地道观多遵循祖制，于这一天例行设醮为地官庆贺诞辰，同时十方善信常出资设斋为祖先求冥福，请地官老爷赦免罪过，早升天界。

某种程度上，中华民族自古以来对祖先的尊崇，是道教中元节逐渐转变成为民俗传统节日的重要原因。

所以，单纯渲染“鬼节”、“鬼月”的禁忌，刻意营造恐怖、诡异的气氛，不仅是对民族传统文化的肤浅理解，也是对祭拜祖先和逝者，祈愿“阴阳两利”真诚情感的漠视和亵渎。

中元节赠米

早在古代，就有七月小秋祭祖的传统，讲究孝道的中国人，按例要祭祖，向祖先报告秋成，并用新米等祭供，请祖先尝新，祈求先人护佑，年年丰收，七月的祭祀称为“小秋祭”，也逐渐演化为中元节习俗之一。

自此以后，每逢民俗节庆，道教宫观代天行化，置备米粮，广赠民众，以倡导道门“济世度人”之宗旨。

值此戊戌年中元平安大醮之际，广大善信可于中元节当日到上海城隍庙领取“平安米”，上海城隍庙慈爱功德会会员们也将广赠“平安米”与周边社区孤老，愿赠者、获赠者俱得福报，以求人天同庆，阴阳两利。

 “处暑”节气养生的关键是“护阳气”，肚脐保护很重要。肚脐部位的表皮最薄，皮下没有脂肪组织，但有丰富的神经末梢和神经丛。道教医学认为肚脐为神厥，冲任二脉汇聚之地，因此对外部刺激特别敏感。若防护不当，比如晚上睡觉暴露腹部，或者年轻爱美的女士穿露脐装，寒气都很容易通过肚脐侵入人体。如果寒气直入肠胃，就会发生急性腹痛腹泻而呕吐。天长日久，寒气逐渐积聚在小腹部位，寒滞经脉，还会导致各种疾病发生。所以，“处暑”节气就应保护肚脐护阳气。

肚脐为“神厥”之位

对“承负”思想较为系统的阐述最早见于《太平经》。所谓承负可以理解为：今人受到的祸福归结为祖先的行为恶善，同时今人的善恶行为也会使后代得到相应的福祸结果——先人有过失遗其恶果于后代，为负；后人承受先人过失的恶果，为承；代代既相负更相承。同样，前人为善，后人亦有福荫。在这种因果关系下，任何人的善恶行为都会对后代子孙产生影响，而人的今世祸福也都是先人行为的结果。

承负思想的哲学依据是天道循环说，与“道生一，一生二，二生三，三生万物”之理一脉相承，不仅是对一个家族内子孙祸福的根源而言，而且还是整个自然与社会的变化依据。

“承负”的体现

承负说对于个人品质提出了很高的要求，要求个人行善除恶，还倡导诚信，警示避免因为个人的不诚信，导致了祸及后世的结果。承负说还强调树立端正的义利观，反对贪念和为富不仁。为富不仁有违天道，在个人善恶报应的延长线上，子孙后代也难逃承负之厄，受到牵累。

承负说还创造性地提出了自然界的“承负”，提醒人们反思与自然的关系，以实现人、社会与自然的和谐发展。人类不仅应当合理地利用资源，还应当保护自然，承担“为万二千物解承负之责”。这与当今时代所倡导的环保理念有着逻辑上的一致性，可谓道教对绿色发展的一大理论贡献。

综上，行善积德和奉道长生就是世人解决承负之道。

魔都上海在我国的经济地位不用多说，经济基础决定上层建筑，相应的城市规划等硬件设施和教育文化等软实力也在国内位居一流，拿高校来说，就有复旦，上海交大、同济等等名校。

翻开同济大学校史，这座历史悠久的国内知名高校竟然曾经在道教宫观中坚持办学多达数年。

提起这段往事，时光还要回溯到八十多年前，彼时，日寇开始侵华，数年间战火便烧到黄浦江边。

（日军轰炸上海）

在日机的多次密集轰炸后，上海同济大学位于吴淞的校园沦为一片废墟，全校师生被迫一路内迁，先后六易校址，在硝烟中吟唱着青春无悔的弦歌。

六易校址的终点就在四川宜宾李庄镇。

（台湾校友绘制的同济六易校址）

李庄镇位于四川省宜宾市东郊长江南岸，为宜宾东下泸州、重庆的水陆门户，如今，这里是一个诉说着抗战风云和沧桑的古老小镇，也是一个能折射中国传统文化、涵养着中华民族精神的古老小镇……

在李庄的六年时间里，同济大学以当地道教“九宫十八庙”作为校址，砥砺前行，薪火相传，留下一段艰难曲折而感天动地的历程。

在那数年间，只有两三千人的小镇要安置同济大学过万师生，很不容易。在李庄士绅和道教界人士等等多方努力和运作下，将当地颇具建筑规模的多个道教宫观场地提供给同济大学。其中，南华宫为理学院教学用，紫云宫为图书馆，祖师殿为医学院使用，东岳庙为工学院使用，禹王宫则是学校校部总办公室……

期间，全国知名专家、学者如傅斯年、李济、陶孟和、梁思成、林徽因、童第周等等云集李庄达六年之久，梁思成的《中国建筑史》这部扛鼎之作就诞生在此处，使李庄成为抗战期间文化中心之一而闻名遐迩。

（同济师生在禹王宫听课）

今天，我们已经很难想象昔日象牙塔里的同济师生们在道观中苦苦求学的孜孜不倦，但这种不屈不饶的民族意志想必仍会流淌在炎黄子孙的血脉中。

值得一提的是，校部所在地禹王宫，供奉的主神是道教三官大帝中水官大帝大禹，同济大学在李庄办学期间，与道教渊源颇深的英国著名科技史专家李约瑟曾专程前来拜访，写道：“（国立同济大学）校部也在一座庙里，但该庙不供奉孔夫子，而供奉大禹，他是传奇式的灌溉工程师…”。

（水官大帝）

同济在李庄数年，道教宫观成了莘莘学子求知之所，而道教神灵水官大禹则似乎除了宗教含义外也成了中华文化延续不息的符号。

共克时艰，我们炎黄子孙向来众志成城。

最后，不得不说的是，禹王宫在1992年由于种种原因成为佛教寺院，现已更名为惠光寺。