太上道祖在《道德经》中开示：“大音希声，大象无形”，可直译为越好听的音乐越寂静无声，越美丽的形象越飘渺无形。仅就音乐而言，可以理解为美好的声音直指内心深处，不以喧杂为美，也就是于超然洒脱之中，追求一份悠然自得的心境。

世上乐器多种多样，那么哪一种乐器最接近“大音希声”的境界呢？唯有古琴。

古琴，我国传统民族乐器，又称瑶琴、玉琴，具有音域宽广，音色深沉，余音悠远等特点。在近代，为区别西方乐器“琴”而命名为古琴，至今已有三千年以上历史。

古籍记载伏羲作琴，又有黄帝造琴、唐尧造琴等传说。后来，舜定琴为五弦，文王增一弦，武王伐纣又增一弦形成七弦流传至今，可见古琴文化的源远流长，历史悠久。

数千年来，”琴、棋、书、画”历来被视为文人雅士修身养性的必由之径，琴作为汉文化中地位最崇高的乐器，有“士无故不撤琴瑟”和“左琴右书”之说，也因其清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人风凌傲骨、超凡脱俗的处世心态，被视为品性高雅的代表，俞伯牙和钟子期更凭借“高山流水”成知音的友情故事流传至今。

在古琴演奏中，历代琴人无不将道祖所言“大音希声”作为古琴演奏的至境，以追求琴乐的含蓄之美。

宋代《琴史》中说：“昔圣人之作琴也，天地万物之声皆在乎其中矣”，晋时嵇康作《琴赋》曰：“众器之中，琴德最优”，他认为在各种乐器中，古琴具有最优异的品德，最适宜君子作为修养之具。

诚然，古琴音的松沉旷远，能让人心生清静，感受和平泰然，体验内心祥和；古琴乐的洁净精微，能让人抒发心志、泻泄幽情，化导不平之气、升华心灵意境。

归根结底，就是以古琴中的“含至德之和平”，来养成君子“清静”、“中和”的品德、进而达成“乐教”的目的。

历史上，很多道教祖师也爱弹奏古琴，据明代蒋克谦《琴书大全·圣贤》记载，祖天师张道陵 “尤妙抚琴，别得真趣”，而魏晋道士孙登的琴艺也十分了得，乃至于著名琴家阮籍、嵇康都曾拜访请教过他，但他认为二人还没有完全免俗而不予理睬，还有茅山上清派陶弘景祖师、唐代高道司马承祯祖师等等，也都是一时无两的古琴大家。

如今，传统文化复兴之际，古琴作为一门具有深刻历史文化背景的艺术，它以独特的高雅品质，引人无限向往和追求。在流于浮躁的今时今日，亟需古琴这般恬淡、平和的音乐，让人心得以守住清静，道法自然，回归内心丰富的精神世界。

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古语里珍惜时间的名句，首推“寸金难买寸光阴”，不过，时间的度量单位有年、月、日、时、分、秒，用“寸”来度量，似乎只在这一名句中出现过，仅此一次，意义非凡。

“寸金难买寸光阴”来源于道家经典《淮南子》，《淮南子•厚道训》：“故圣人不贵尺之璧（直径一尺的扁平、圆形玉器，先秦时，迳尺之璧价值连城），而重寸之阴，时难得而易失也。”将“寸阴”与“寸金”连在一起，劝喻人们珍惜点滴时光抓紧学习知识。

那么，时间怎么能用“寸”来讲呢？

日晷

       古人以“寸”来形容短、小；“阴”是指日影。“寸阴”则是比喻极短暂的时光。把“光阴”称作“寸”，这起源于中国古代的一种计时仪器——日晷。据史书记载，中国早在汉代以前就已开始用日晷来计时。日晷由晷盘和晷针组成。晷盘为石质，四周刻有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等12个度，用来表示时辰。晷针为铜质，立于晷面正中垂直于晷面。
由日出到日落，晷针的影子由长到短，又由短而长地指向晷盘上的刻度位置，便可知道是白天的不同时刻。“寸晷”就是指一寸长的影子，借指时间。“一寸光阴”，就是晷盘上晷针的影子移动一寸距离所耗费的时间，通常用来表示时间极为短暂。
寸金有价，寸光阴无价，为了不让时间白白溜走，就让我们牢牢抓住时间，珍惜每分每秒吧！

江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。

惜秦皇汉武，略输文采；

唐宗宋祖，稍逊风骚。

一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。

俱往矣，数风流人物，还看今朝。

当年毛主席一首《沁园春 雪》，品评了他老人家心目中的几位封建帝王代表，历史上，中华文明延续数千年，据统计，包括正统帝王和部分占据一方、独建政权、称王称帝的首领一共有519人，其中如秦皇汉武般佼佼者确实不多，但尽职尽责者也不少。

例如，今天咱们聊的这位一代国君——春秋时期晋景公姬獳。

话说这位晋景公姬獳，是著名的春秋霸主晋文公重耳的孙子，继承王位后兢兢业业，可生不逢时，春秋无义战，各国间经常上演你瞅我干啥，我瞅你咋地的精彩桥段！

就这样，晋景公先是被楚庄王打败，然后又励精图治打败了齐国，晚年还发兵清除了专政的赵氏家族，总之，在一场大乱斗中，晋景公带领着晋国没占着啥便宜也没吃啥大亏，君主这份工作干得中规中矩，等退二线后就可以溜溜鸟旅旅游了。

春秋战国乱悠悠

       可这位老哥过了油腻中年后，身体素质越发跟不上节奏，这天又做了一晚噩梦，就找了一个叫桑田巫的算命先生来给预测预测。

桑田巫听完这个梦后，眉头都没动，告诉晋景公：“这个梦预示您吃不到明年的新麦子了”。

晋景公一听，当时心里就挺憋气，可毕竟一国之主，人狠话不多，也没说啥，打发桑田巫回去了。

转眼一年过去，到了新麦子成熟的季节，晋景公又把桑田巫找来，然后令左右把新麦子做成的饭食摆满了桌，捧着饭碗对桑田巫说：你瞅准了，你说我活不到吃今年的新麦子，我这就吃给你看！不过，你得先去死，谁叫你算得不准！”。

说罢，叫人把桑田巫这个算命先生推出去砍头。

看着左右把桑田巫推拉出去，晋景公就觉得这口恶气终于出了，他端起饭碗，刚要吃，突然觉得肚子涨的难受，就对侍从说：“我得先去个茅房。”，说完放下碗出去了。

可侍从们左等右等，饭都凉了，还不见晋景公回来，咋回事呢？连忙分头去找，可是哪儿都找不到。

结果，最后在茅房里，发现了晋景公，原来老先生在里面已经断了气。

这段往事记载在《左传·成公十年》中，一向以文笔简洁有力著称的左丘明这样写道：晋侯梦大厉…公觉，召桑田巫。巫言如梦。公曰：“何如？”曰：“不食新矣。”…六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，涨，如厕，陷而卒。

       正是：算命先生只语成谶   一代国君突遭不测。

“兰生幽谷中，倒影还自照，无人作妍暖，春风发微笑。”幽谷中兰花尚且顾盼自己的倩影，抒发自己的风韵。“形为本，神为上”修炼观的太极拳学，更超越了一般拳术重意不重形或重形不重意的偏好。

“神为形所生，形依神而存”，体现了形神对立统一的朴素辩证法思想。正是太极拳独特的“形与神俱”修炼的修炼观，通过塑形，俗称摆架子，达到身正、体柔；通过贯劲，达到息匀、劲整；通过抒意，达到目平、意远；通过追神，达到心静、神庄。从而使习练者在精、神、意、志、筋、骨、劲、气各方面得到全面的锻炼，达到身心内外的全面平稳，从而使人克服和远离不良的社会习气和生活方式，“形神俱妙，与道合真”。

除了动作上的偏好，偏食，也是一种常见的不良生活方式，容易造成饮食结构的失衡，进而影响“形神”的统一。而习练太极拳也可调整饮食结构。《保生要旨》说：“凡所好之物，不可偏耽，耽则伤而生疾；所恶之物，不可全弃，弃则脏气不均。”长期练太极拳的人，都有一个共同感受：运动后不会剌激食量，而只会令食物更可口。使人自动解脱偏食的习惯，主动的去寻求膳食平衡，荤素平衡。食物结构的自然平衡，为人类强健身体带来了积极和乐观的前景，最终达到“形神”的和谐统一。