陈莲笙大师画像
古来制度，玄门领袖羽化之后，皆有帝王封赐先生或真人谥号之惯例，如刘宋之“简寂先生”（讳脩靖），明之“弘道真人”（讳思德）。同时，自春秋时代以来，也存在着由众门人弟子恭上谥号之例，这成为其后数千年弟子缅怀、纪念先师的重要内容，在我国传统礼制中，占有重要地位，有着难以替代的价值和意义。
陈莲笙大师，幼承正一家学，信仰纯正坚定，从六十三代天师张恩溥受“太上三五都功经箓”，所承天师科教，闻名于沪上。建国后，大师积极参与新中国的建设，并积极护持玄门，在他的努力下，逐步恢复了一批重要的宫观。他仰慕广成先生玄风，特别重视道法的传承与保护，在他的组织下，拍摄并整理了珍贵的科仪资料，并亲自修订、传演了今日流布甚广的朝礼太岁科仪。另一方面他效仿稷下学风，特别重视对于人才的培养，在他的倡导下，上海道教学院得以建立，一大批道门人才从这里涌现而出。陈莲笙大师在时代变革的大潮中，不仅坚守了信仰，更应时而出，重振玄风。大师功德隆重，已与历代师真同垂千古，共跻道域之中。
以今陈莲笙大师百年诞辰之际，为增崇先师大德，赞隆玄门道风，经门下众弟子公议，定于农历八月廿二辛未日（10月11日），为先师恭上“振玄真人”仙号，并于八月廿三壬申日（10月12日）启建“振玄真人崇真设醮仪”一永日。为配合百年诞辰盛典，上海城隍庙于10月10日启建“上清昇化仙度遷神大斋”，以斋仪之“学功”赞化大师与道合真之功。
大斋第一日初启早课
“上清昇化仙度遷神斋仪”之缘由？
学道之士，佩受法箓，奉道持诫。虽然常沐大道慈云之中，但身处人世，俗缘未了，亦难免言行居止之中，于科律有所亏损。故灵宝天尊降《洞玄灵宝五方灵文》，传“五转炼尸”之法，于道士“灭度”之后，予以救度。（参见《太上洞玄靈寶滅度五鍊生尸妙經》）所以，按三洞经法，在师父或同道身过之后，不论恩师或同道生前修为如何，或是否已有瑞应证明“羽化”，皆应如法举行“仙度迁神斋仪”，即“五转炼尸斋仪”。即门人弟子、同修道友，以“灵宝斋”的形式，祈求大道削除其所造之罪过，并凭籍灵宝真文之神力，速往“南宫”炼形而成仙（详见下南宫段落）。而对于一些已经功满德就的高道而言，虽然业已仙化，但天地三界、位业七道、神仙九品，亦需要勤苦修行，才能渐次升格，最终上升“三清道”内，实现真正意义的与道合真。可以说，羽化成仙不是终点，而恰恰是修行的开始。因此，“仙度迁神斋仪”则以其“学功”赞襄于天曹，使先师高道，能够在原有的仙真品格之上，更上一程，最终融向大道，即所谓“炁入玄玄”者。（详见下选仙段落）
由此可见，不论是普通的道士，还是功德隆重的大师，都应在其“灭度”之后为其举行“仙度遷神斋”，为前者削罪，保其南宫炼化升仙，为后者赞襄学功，促其更登位业品格，炁入玄玄。所以，“仙度遷神斋”是天尊大道对修道之士的慈悲救度，也体现了大道向人间的终极关怀。
大斋第一日《发符科仪》之“步虚”
大斋第一日《发符科仪》之“步虚”
大斋第一日《发符科仪》之“温帅召合”
道士灭度后的仙化之法
对于大多数的修道者而言，不论是“白日登晨”的天仙，还是“在世长年”的地仙似乎都是遥不可及的，故而“南宫炼化”成为大多数道士灭度之后的升仙路径。南宫亦名朱陵、朱宫、南昌上宫、朱陵火府等。陶弘景注《真诰》云：“好道信仙者 …… 有先诣朱火宫炼形者。”薛幽棲注《度人经》曰：“生身得道，则火炼垢秽。初，故皆入南宫，然后登其本位，此上士之格也。”
由上可见，未能在生前形神俱妙的道士，须经南宫炼化，烧去魂魄中未及纯净之质。然而，由于道门内的四极明科、三洞天律森严昭彰，故而修道者在世时很容易有意或无意地造下罪过，被三官、仙曹记于“黑簿”之上。按《太上济度章赦》所列修道人之罪过有：
由于戴罪的亡魂在经历太阴（土府）之时不能度脱，故而需要弟子或同修道友，为其“修斋行道”（即举行灵宝自然朝仪），朝礼十方，祈求大道赦免其罪过，并为上章请命，恳求大道“特降敕命”，将先师“禀生之后，应有过犯，并与赦除。”同时，又由于道士生前所佩法箓、所行功德等缘由，使得其在罪簿削除之后，能够“定箓青宫，移名朱府”，即记名于大司命青童君青箓白简的仙籍之上，并得入南宫受炼升仙，最终得以“形神混合，炁象周圆”。
大斋第一日《建坛科仪》之“分灯”
大斋第一日《建坛科仪》之“鸣金”
大斋第一日《建坛科仪》之“振玉”
高道大德羽化后的迁转之道
在森严且缜密的道教仙界之中，以三清为中心与金阙后圣老君为中心，存在着一个庞大的选仙系统：他们中的一部分仙官游行人间，“考察”向道之人，一部分负责“下教”学道之人，点化诀窍或授以真诀；一部分负责“察试”修道之人，幻化各种魔试，考验修道者之道心；一部分负责“保举”有道之人，即定期向上举荐。最终，通过层层筛选，大司命青童君、瑶池金母、三官、五老等上圣高真负责最终“选校”成道之人，并有“青簿”（功）、“黑簿”（过）来选校学道之人。一旦通过“选校”，学道者的名字即被录入青箓白简“不死之籍”，即所谓“东华记名，西龟定箓”，即从俗籍转为仙籍。【以上出《真诰》、《元始五老赤书玉篇真文天书经》、《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄录》、《太上太玄女青三元品戒拔罪妙经》】
玄门高道大德羽化之后，上言的选仙系统会依其生时功德证其仙真位业。或经太阴尸解，或经洞天受学，或历南宫炼化。其门人弟子若能依法修斋行道，则可以修斋之“学功”，赞襄其功行。最终使其能够在“选校”之时，圆其功德，得其位业，并得到仙官的职务，并加入以后圣金阙老君为中心的庞大的“选仙系统”，继续为大道的救度而用功。而他们为选仙所做之“功”与“过”也会被继续在这一系统中被监察、保举、选校，最终得以与道合真、炁入玄玄。（出《升度仙魂章》）
大斋第一日《进表科仪》之“开四门”
大斋第一日《进表科仪》之“步罡”
大斋第一日《进表科仪》之“拜表”
本次法会的编订与阐演
我们目前所知最早的道士灭度的具体升仙科仪，是唐代张万福所编订的《同学修道仪》，以及《道藏》中所能见到的《升度仙魂章》、《灭度炼尸生仙章》。在杜广成先生所编订的《上清升化仙度迁神道场仪》，他明确地阐明了道士为先师、道友修斋炼度的道义：“夫修道升仙，非师不度；超凡证圣，非友不成。师犹父母也，同学为兄弟也，得不敬孝友爱，承顺和悦，以遵其教乎？师资同学，既离亲戚，栖庇山林，骨肉远矣，亲爱疏矣，一旦有疾，惟门人同学为其选备方药，营修药饮以疗之。其或修短有常，奄从沦化，即当诵经行道，拜章上表，忏罪谢愆，以相迁度。生死道义，惟此为先。”
本庙谨恭依广成先生旧仪，并参学唐宋上号仪注，安排科仪节次如下：
第一日10月10日 庚午
【上午】 《发符策役》、《金玉分灯》
【下午】 《度人妙经》、《飞神谒帝》、《宿启安镇》
第二日10月11日 辛未
【上午】 《仙度迁神正朝仪》
【下午】 《散坛起镇》、《升仙送化》、《上仙号设醮仪》
第三日10月12日壬申 – 国际会议中心主会场
【上午】《振玄真人灵宝崇真设醮上供仪》
大斋第一日《宿启朝仪》科文
大斋第一日《宿启朝仪》之《西方真文玉字》
大斋第一日《宿启朝仪》之《绕坛安镇》
大斋第一日《宿启朝仪》之《安镇真文》
大斋第一日《宿启朝仪》科文
附：《灭度生仙章》中所开列天曹官君及其所执行之事由：
知道堂内布置一新
全体道众认真学习习总书记所作报告
大斋第一日《发符科仪》之“步虚”
大斋第一日《宿启朝仪》科文
大斋第一日《宿启朝仪》之《绕坛安镇》
