千百年前，湖南辰州发生瘟疫，“十室九空，新冢成林”。州中人瞿公染病身亡，瞿母三日后追夫而去，其子瞿童(字柏庭)如苦藤坠瓜，乡人刘五见状，带瞿童上船，顺沅水而下，至武陵桃源山，入桃川宫学道从医。观主黄洞源收下瞿童，并带至药堂，让其学医求道。

武陵桃源山

    一日傍晚，瞿童攀缘上沅江江岸菉萝山悬崖，发现一枚异菌，透身翡翠，晶露欲滴，他刚伸手抓住菌柄，一粗若斗桶的毒蛇，张开血口向他袭来，瞿童不知所措，顺千仞石峭，骨碌下滚……
瞿童苏醒时，已躺在沅江边一叶渔舟之上，渔翁告诉他：“幸你手握灵芝，服下半枚才会如此。”渔翁将所剩半枚灵芝交给瞿童，此时观中暮鼓敲响，瞿童揣好灵芝，辞谢渔翁，速速回观。
舍船上岸，行至江溪交泾处，桃花溪桥头，躺一白发老者，气息奄奄，瞿童取出半枚灵芝，忽听耳畔隐约有渔翁之声：“瞿童，误时归观与空手而回，恐在劫难逃啊!”修道人普度众生，救人一性命，胜修三年行，瞿童心中立刻想起黄洞源的教诲，毅然将灵芝塞进了老者口中，顷刻，那老者睁开双眼，仰坐起来：“多谢道童相救”，顺手从头上拔下两根长长白发，又从腋下掏出骨针曰：“我替你缀补脱腮鞋帮吧!”
瞿童穿好老者缀补的鞋，顿觉两脚生风，来到观中，方知并未迟归。

灵芝救老者

某年，瘟疫再起，桃川宫未能幸免。瞿童外出采药返回，不闻钟鼓之声，不见香火之光，走进观中，眼见全观道众染疫不起。瞿童立下舍身救危之志，他转到火房，毅然砍断臂膀，剖开童壶，欲净观中饮水之毒。此时，一只白鹤飞来，变为一位白发老者，瞿童定神一看，正是几年前桃花溪桥头拯救之人，老者笑曰：“不必如此，只烦你跳进水缸，洗尽全身，将净身之水遍洒观中，武陵便永无瘟疫了。”
瞿童问：“仙师此话当真。”
老者曰：“我乃师祖东方庚星之坐骑，明朝白日时分，师祖度你成仙。”说着，又变为白鹤飞去。
瞿童跳进水缸，顿觉周身火辣难忍，他盘坐缸中，静心闭目，毫无声息，一时三刻之后，缸水一片殷红，他出得缸来，将水洒满观中柱梁壁窗，观中人果然痊愈。他将此事告知住持，住持微微笑道：“你修道三年已满，造福万民，当成正果，师祖明日在后山度你成仙。
第二天瞿童来到观后的古松下，正值白日升空。一朵紫云掠过桃川宫顶，师祖按下坐骑，在瞿童头上按挲三下，便与他同乘仙鹤而去。
送行的师兄师弟长呼短唤，瞿童实在不忍，脱下一只鞋子作为纪念扔了下来，正好打在松树顶上，松树成了秃头老人一般。如今大松树依然挺立山巅，记载着桃花源如此美丽的传说，也吸引了不少仕宦与墨客。

仙鹤飞升

    关于“瞿童白日飞升”的故事，后人诗作多有纪念。唐贞元元年，官至监察御史的符载著《黄仙师瞿童记》有载；唐武宗宰相李德裕写有《兼寄黄先师旧馆》，晚唐诗人李群玉，曾涉足古松之下，有诗为证：“我到瞿童飞升处，山川西望使人愁，紫云白鹤去不返，唯有桃花溪水流。”

唯有桃花溪水流

浙江四明山，为天下第九洞天，号称“周回一百八十里，名曰丹山赤水天，在越州上虞县，真人刁道林治之”；巍巍四明山，方圆八百里，二百八十峰绵延余姚、鄞州、奉化、上虞、嵊州等县、市、区。从汉代起，有众多的道家、隐士在山中或炼丹采药，或隐真学道，留下大量的神奇传说，单在余姚境内至今仍有许多遗迹可寻。

      文献记载，早在西汉时梅福就来到四明山。梅福是江西九江郡寿春人，少有文采，曾任九江郡文学，补南昌都尉，见王莽篡权乱政，便辗转入梁弄四明山隐居。在学道修仙之余，他还经常为山民治病，因医术高明被奉为仙人。
民间传说梅福得道升天后，犹化作乞丐常来四明山仙井施放仙药，使山民解除病苦。至今四明山上梅福草堂遗迹仍依稀可辨，梅仙井清晰如故。值得一提的是，梅福在余姚期间，还为自己的三女儿择了一位夫婿，即是被后世称为汉高士的著名隐士严子陵。

四明山梅福仙迹

  到了东汉明帝永平年间，四明山上又流传了一段仙凡佳话———刘阮遇仙。
据南朝刘宋时临川王刘义庆《幽明录》记载，有一年，剡县（今绍兴嵊州）人刘晨、阮肇入天台山（是时四明、天台为一山，同谓之天台）采药，至溪浒迷路。两人见水中有桃花、粽叶顺流而下，猜测上流必有人家，遂顺溪而上，遇到两位穿绛裙碧衣的绝色女子。两女将他们接到桃源洞，以胡麻饭、山羊脯招待，并说：“妾乃天帝之女，居此数纪，吞天地之精华，食芝兰之淑气，今与君有缘。”于是双双结为夫妻。
居半年，刘、阮两人思乡求归甚切。两女见状说：“罪根未灭，使君等如此。”即唤请九天仙女共作歌舞送别。刘、阮两人回到家里，才知道他们的子孙已经传至第七代，真可谓“天上方一日，人间已一年”。后来两人想再回到当年遇仙之所，则再也找不到路了。至西晋武帝太康八年（287），刘、阮两人再次入山，遂不知所踪。
据唐代名士谢遗尘考证，当年刘阮遇仙的地方即为今天大岚镇的四窗岩。自唐代后，刘阮遇仙的故事被广泛地写入诗词、歌赋、戏曲之中歌颂不已，成为中国古代文学中引用最多的典故之一，唐教坊还根据这个故事，创作了一个叫《阮郎归》的词牌名流行千余年。

刘阮遇仙

东汉末年，有江苏下邳人刘纲为上虞令。
刘纲性喜神仙方术，闻有一位得道仙人白道人（又称白君）隐居在梁弄白水山潺湲洞侧，便弃官挂印，偕夫人樊云翘双双拜白道人为师，在洞侧结庐学道。匆匆过了数十年，两人道术渐进，能檄召鬼神，禁制度化之事。相传刘纲为了检验自己的学道成果，经常与樊云翘较量法力，结果事事逊于樊云翘。学道既成，将升天，会交友于大兰山顶。刘纲攀援一棵皂荚树数丈，然后向上飞举，与众亲友挥手告别。樊云翘则在树下一座桥边，等一片祥云飘然而至，也脚踏彩云冉冉而去。
刘樊升仙的故事载于晋葛洪的《神仙传》。大兰山今称大岚山，大岚镇上至今仍有升仙山、升仙桥等地名。而白水山今称道士山，山上潺湲洞虽已不存，但洞旁号称“浙东第二瀑布”的白水冲瀑布仍长流不歇。后来，人们在他们升仙的地方建了一座祠宇观，又在观旁建樊榭以祀樊夫人。唐玄宗天宝三年（744），因为祠宇观山高路远，而移置于白水山潺湲洞旁原为奉祀白道人的白水宫。2005年，梁弄镇政府在旧址附近建玉皇殿，恢复了朝天门、八卦坛、过云桥等建筑。

升仙桥

除此之外，四明山还有梨洲、羊额古道、孔佑乘白鹿仙去等典故。因为四明山有如此丰富的仙道人文历史，所以在唐代道士司马承祯编撰的《上清天地宫府图经》和唐末杜光庭的《洞天福地岳渎名山记》中，都载明四明山是道教三十六小洞天中的第九洞天。在黄宗羲主编《四明山志》时，又将今余姚境内的茭湖山、梨洲山、大隐山定为道教三大福地，四明山由此更是名声大振，前来寻访的四方人士络绎不绝。

两小时高铁，就能从上海来到这一片仙境。周末闲暇前来访仙探幽，何其乐哉？

很多人说相由心生，都觉得有几分道理，可又觉得有几分“玄奥”。

如果给出这样一个命题，令心理学家设计实验来验证“相由心生”，“心”是如何影响“相”的，第一个难题就是怎样定义“心”和“相”。
我们可以将“相”狭义地定义为“五官长相”，那“相由心生”这句话通俗地翻译一下就是“心理因素如何影响五官长相”，不用实验，遗传学家告诉我们 “相”不是由心生，而是遗传基因决定的。不过，这显然不是这句话真正想表达的意义。

在形容“面相”的时候，我们会用到狡诈、凶恶、古怪、猥琐、愁云密布、眉头紧锁或者神清气爽、满面光华、双目炯炯、神采飞扬等等，这些词多是在描述一种神态表情给其他人的感觉。我也听到过老人们评论说“这个人总是眉头紧锁，面有苦相，不好。”或者“这个人眼珠活，有灵气。”
所以，由“心”而生的“相”是一种表情。而相由心生讲的是“情绪是如何影响我们的面部表情，如何通过表情来给他人留下良好感觉”。

老人笑对生活而开怀

表情是无声的语言，习惯性自我贬低、羡慕他人、爱挑剔、爱猜疑，这些心态都会反映在面部表情上。而一个情绪稳定，内心明朗开阔自信的人，表情经常会是愉悦的，传递给身边人的信息也会是积极的。可以忍耐住一时的不顺，身处困境依旧不皱眉不哀叹的人，也一定对人生和自我有更高一层的了解。如果是男人，女人则会看出“潜力股”之相，如果是女人，眉宇间定然有巾帼不让须眉的英气。
“相”也可以说是一个人的综合气质，改变气质的功夫要下在管理情绪上。所谓相由心生，我们心里装着敬、爱、慈，那么我们的面容便会和善；反之，若是装满怨、憎、恶，则会面露狰狞。
每一个人都是改造自己的工程师，要想自己成为什么样子，一切的取舍都在于自己。这样来理解的话，相由心生还是很有道理的。

青年努力拼搏而坚毅