今天是母亲节。

母亲给予我们生命，母亲抚育我们成长，母爱之伟大，每一个人都能深切的感受到。母亲节虽起源于西方，但回报母爱、孝养双亲同样是中华民族最重要的美德之一。道教特别推崇孝道，并且把母爱视为所有长辈亲情的一个缩影，提倡应把孝道推广到每一位需要关怀的长辈身边。

百善孝为先，道教强调人要回归一种“孝道”的本性，孝敬父母尊敬长辈，这是本应该做的事。“天道喜善憎恶”，而“孝”无疑是“善之善”、“大善”。人若尽孝，上天将“移其命籍，著长寿之曹”，使其长为“种民”，善行泽及子孙。由此可见，“念亲恩、报亲恩”是人性的保障，是行善积德的正确途径。

现实中，有些老人缺少子女的陪伴，得不到子女应有的关心和照顾，甚至衣食不保。尽管《老年人权益保障法》第11条规定,赡养人应当履行对老年人经济上供养、生活上照料和精神上慰藉的义务，照顾老年人的特殊需要。但是，在少数子女那里因为种种借口敷衍自己应尽的责任，那些父母辛辛苦苦将儿女养大成人最后只能在穷困孤独中终其一生。
“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”乘父母还健在，多多的孝敬父母。想方设法使父母“老有所养、老有所依、老有所乐、老有所为”。父母养我们小，我们就得养父母的老，这是天经地义的事情，也是子女应尽的义务。
今天是母亲节，别忘了送给母亲节日的祝福和礼物，有可能的话回家看看，陪伴母亲。“父母不图儿女为家做多大贡献”，最好的礼物不是在母亲节那一天，而是在365天的每一天都用心陪伴。
祝母亲们节日快乐！

据史载，每逢上海城隍出巡的“三巡会”，都有大轿抬着随行出巡的“四司”，可见其地位的特殊。各地城隍庙内所供冥界管理系统，城隍上属有东岳大帝、阎王、玉皇大帝；下属有判官、拘魂官、皂隶、土地等。“四司”似乎仅属上海城隍庙内特有的地方神，带有鲜明的地域色彩。

现将上海城隍庙内的城隍与四司列简表比较于下。

市民俗称　   神名　　　敕封　   姓名

城隍老爷　 鉴察司　　显佑伯　秦裕伯
四司　   高昌司　　永宁侯　石万彻
长人司　　春申侯　黄　歇
新江司　　海崇侯　蒋芳镛
财帛司　　护国公　杜学文

表列五神神名均带“司”字。“司”者，主其事也，亦即主管某事。旧时为官署的名称，现也称中央机关部以下的一级行政部门为司。
表中五神虽均为“司”，但司名不同，城隍秦裕伯为鉴察司，表明他主管上海全城冥界神灵系统；“四司”则分别只管上海本城冥界神灵系统某一方面。四司分别为长人司、新江司、高昌司和财帛司。大德六年(1302)《上海公署记》：“元壬辰(1292年)春，圣天子以华亭地大民众难理，命分高昌、长人、北亭、海隅、新江五乡(凡二十六保)，立县上海。”很明显，高昌、长人、新江均为上海立县(建城)前原有的乡名。建县后长人乡一部分划到南汇县，高昌乡一部分划入川沙县。

清朝时上海行政区划图

    “四司”中，长人司的名声最大。长人司黄歇，原为战国赫赫有名的春申君，是与信陵君、孟尝君、平原君齐名的“战国四君子”。上海地区原属他的封地，传说黄浦江就是他开凿的，所以黄浦江又称“春申江”。上海别称“申城、申”，均因他的敕封而得名。黄歇得到世人尊敬，后被长人乡祀为乡城隍，所以在上海建城(1291年)后，就称他为长人司，依此类推，高昌司、新昌司也可能原来分别为高昌、新江的乡城隍。
而财帛司是主管全城冥间财政经济的，上海城隍庙内设立财帛司，正是体现了鲜明的上海色彩。上海的地理位置，上海在全国的经济地位举足轻重，设立专职辅佐城隍处理财帛方面的业务是必要的。

春申君塑像

  “四司”过去均有独立的庙宇。长人司黄歇的庙宇最早并不在老城隍庙内，上海开埠前，春申庙(又称春申侯祠、延真观)曾在今山东路以东，河南路以西，延安东路北首地区。据记载，同治初年，洋泾浜(在今延安东路)河干，出现过一座“春申古迹”牌坊。1853年前，庙毁于兵，于是移建于老城内穿心街。 民国十三年(1924)改建后的上海城隍庙内，财帛司已供于大殿下东庑内，长人司供于福佑路旧校场街口的“春申侯府”。

以长人司黄歇为代表的“四司”受上海市民供祀历史悠久，上海已发展为一个国际性大都市，但曾为上海作过贡献的“四司”，作为城隍信仰的重要组成部分，将会一直在上海受到祭祀。

“四司”信仰是城隍信仰的重要部分

《玄门日诵早晚功课经》“八大神咒”中，《净口神咒》全文：

丹朱口神，吐穢除氛。舌神正倫，通命養神。
羅千齒神，卻邪衛真。喉神虎賁，炁神引津。
心神丹元，令我通真。思神煉液，道炁常存。

《净口神咒》是早课的重要内容

按《黄庭内景玉经》云：口神为丹朱，舌神为正伦，齿神为罗千，喉神为虎贲，炁神导引津液，心神固守丹元。口中常有秽气，故应常吐故纳新，呼吐污浊之气于外，吸引清新之气于内。其法有六：嘘、呵、呼、呬、吹、嘻六气之法，能使五脏六腑康泰。
持诵《净口神咒》有很重要的意义，人生于世俗，常妄言他人之过。另居于尘俗，三荤五腥难免有涉。若不净口而诵经论法，则会污秽三宝。故应常诵净口神咒消除口业，祈请正神，涤除口中秽气。清静口舌后方能诵经念咒，通真达道。
持诵《净口神咒》还兼具养生的功效。“白玉齿边有玉泉，涓涓育我度长年。”引吞津液是造精之捷径，健身之妙法，故能通命养神。另，道教认为牙齿为坚硬之物，能摧万物而食之，故能驱除邪魅。喉为吞咽之重楼，口中之液为玄泉,故吞咽生津聚精，滋养精气。心为五脏之主宰，丹元为体内元神，是主宰思虑意识和体内生机之神。思神是指存想体内口部诸神，炼液是运炼体内玉液还丹。此咒令口齿喉舌心思之元神，除口中之罪业，清口之浊气。心神与道合一，存无守有，方能长生久视，道炁常存。

口中有神护乾坤

       对“承负”思想较为系统的阐述最早见于《太平经》。所谓承负可以理解为：今人受到的祸福归结为祖先的行为恶善，同时今人的善恶行为也会使后代得到相应的福祸结果——先人有过失遗其恶果于后代，为负；后人承受先人过失的恶果，为承；代代既相负更相承。同样，前人为善，后人亦有福荫。在这种因果关系下，任何人的善恶行为都会对后代子孙产生影响，而人的今世祸福也都是先人行为的结果。

承负思想的哲学依据是天道循环说，与“道生一，一生二，二生三，三生万物”之理一脉相承，不仅是对一个家族内子孙祸福的根源而言，而且还是整个自然与社会的变化依据。

“承负”的体现

天道所决定的承负，可能使人“从事常冤”，蒙受无辜的苦难。那么，怎样才能断止负而免除厄运呢? 唯有行善积德。一方面，人要为后世子孙着想而行善积德，“为人先生祖父母不容易也，当为后生者计，可毋使子孙有承负之厄”（《太平经合校》卷四十）。另一方面，作为自身，如果能行超乎寻常的大功德，也可以断绝来自先人积恶的厄运。

承负思想渊源有自，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”的论说，“天道无亲，常与善人”的教义，这些都可以看作是承负说的思想渊源。但由于人们所看到的社会事实并非完全是善有善报、恶有恶报，对于“善得恶报，恶得善应”的现象，“善恶报应”说难以解释，因此，“承负说”才有了更广泛的认同。

“承负”的当代意义

       承负说对于个人品质提出了很高的要求，要求个人行善除恶，还倡导诚信，警示避免因为个人的不诚信，导致了祸及后世的结果。承负说还强调树立端正的义利观，反对贪念和为富不仁。为富不仁有违天道，在个人善恶报应的延长线上，子孙后代也难逃承负之厄，受到牵累。

承负说还创造性地提出了自然界的“承负”，提醒人们反思与自然的关系，以实现人、社会与自然的和谐发展。人类不仅应当合理地利用资源，还应当保护自然，承担“为万二千物解承负之责”。这与当今时代所倡导的环保理念有着逻辑上的一致性，可谓道教对绿色发展的一大理论贡献。

综上，行善积德和奉道长生就是世人解决承负之道。