“符”原指古代调动兵将所用的兵符。而道教以“符”作为遣神召将的信物。发符就是道士按照信徒的要求，以灵符召请天将、功曹、符使专递等神，将符文通报三界帝阙的科仪。发符科仪中，道士通过发奏启师，行法变神，化符召将，通疏送符等仪节，将信徒的赐福延龄、度亡升仙的愿望上达给神灵。发符科仪起于东汉，仪式几经演变，不断丰富。发符仪约形成于北宋，有悠久的传承历史，音乐激昂，内容变化丰富，因此，公认具有重要的历史艺术价值。（封面照片由上海道教科仪整理保护专项小组提供）

上供俗称“朝饭”。中国人祭祀天神地祗和祖先亡魂历来使用供品。道教科仪献祭的可以有香、花、灯、水、果和茶、斋、宝、衣、钱等十种。上供时，道士要诵读奉祀斋主的疏文，斋主及其亲属均须叩头行礼。醮宴神祗的目的是颂其恩德，祈求福祉。飨宴亡灵的目的是谢其养育扶佐之恩，表示孝心或哀思。 （封面照片由上海道教科仪整理保护专项小组提供）

“疏”是疏文，即书写斋主祈愿的文书。通疏就是在神前念诵疏文。一般只有一个道士行仪。道士按照信众的不同要求，奉请不同的尊神，将斋主的愿望送达仙界，达到祈求赐福延龄、消灾免祸或度化亡魂的目的。

又称“拔亡”。“亡”是亡魂，“斗”指北斗星君。北斗星君是道教尊神，主管人之生死。亡斗科仪以北斗众星之母“斗姆”神为主神。道士通过上表奏疏，献茶烧香，燃点斗灯，恭迎斗姆神莅临醮坛，达到接引亡魂、升登福地的目的。（封面照片由上海道教科仪整理保护专项小组提供）