《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选》，元代郭居敬编录，由24个小故事组成。二十四个故事的主人公，有不同的社会地位，不同的生活环境，不同的生活经历，但是他们都是历朝历代在孝道方面的楷模。《二十四孝》故事通俗易懂，“序而诗之，用训童蒙”，时至当代，孝养父母依旧是重要的家庭责任之一，这些故事依旧能够给我们以启迪。下面从《二十四孝》中节选具有代表性的几则：
      亲尝汤药
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。

百里负米
仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万种之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再有这种机会呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”

拾葚异器
蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。

卧冰求鲤
王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。后来父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。

扼虎救父
杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。

五则小故事，虽各有不同，但都以“孝”为主题。从天子到庶民，从高官到隐士，身份有别，行孝为先。《太上感应篇》中有云：忠孝友悌，正己化人；《关圣帝君觉世真经》中指出：孝为百行先，孝，可以修身养性，融合家庭；亦可报国敬业、凝聚社会。其实，回报养育之恩无需惊天动地，平时为父母捶捶背、揉揉肩，多打几个电话，多问几句冷暖，点滴之中有孝心，平凡之中现真情。

道教艺术博大精深，其中各朝各代流传下来的造像，今人看来生动传神，堪称“精美的石头会说话”。当然，除了石质的造像，还有铜质、木质等材质，这些造像通过妙笔生花的艺术再现，使得人们能够近距离地感知仙界，对道教的传播发展起到了重要作用。

道教造像以神仙人物为主题，如道教最高尊神“三清祖师”：

大英博物馆藏品–明代三彩道教三清像 元始天尊瓷像

首都博物馆明代三彩 元始天尊像

铸铜道德天尊神像

        道教为数众多的“后天神”在造像中也有很多体现，特别是一些信仰基础深厚的神灵。如关公，道教尊奉为关圣帝君，因其忠义，道教将其纳入神祇，更被历代皇帝加封23次之多，由“侯”加封至“圣”。自此，建关帝庙风胜，家庭供奉关帝也蔚然成风。关帝造像多内穿铠甲，外披战袍，有站像亦有坐像。

关圣帝君坐像

        此外众多的神仙形象也常见于各类造像之中：

八仙

龙王

药王孙思邈

        道教造像注重写实，这与教义中“道法自然”“和其光、同其尘”的观念不无关系。由于神灵的地位、作用不同，所以其形象雕刻的要求也不同。道教不仅把神像作为奉祀对象，而且把造像的全部过程与其信仰结合在一起。所以，今天流传下来的这些造像、画像和碑刻，不仅具有极高的艺术价值，而且也为信仰的传承提供了宝贵的实证。

古代中国，是“左”尊还是“右”尊，并不是一成不变的，在不同的时期和时代，存在着不同的规定。
周、秦、汉时，我国以“右”为尊，故皇亲贵族称为“右”戚，世家大族称“右族”或“右姓”。右尊左卑表现在建筑住宅上，豪门世家必居市区之右，平民百姓则居市区之左。
古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古人尚右，以右为尊，“左迁”即表示贬官。

左右对称符合美学

       至于在交际场合，其座次则以左为尊。因为古人坐北朝南，则左为东，右为西，故座次上以“左”为尊。《史记·魏公子列传》载，信陵君为迎接夷门侯生，大办酒宴会宾客。并“从车骑，虚左”，亲自前去迎接。
从东汉至隋唐、两宋，我国又逐渐形成了左尊右卑的制度。这时期，左仆射高于右仆射，左丞相高于右丞相。蒙古族建立元朝后，一改旧制，规定以右为尊，当时的右丞相在左丞相之上。朱元璋建立明朝，复改以左为尊，此制为明、清两代沿用了五百多年。现在戏剧舞台上上演古典剧目，客人、尊长总是坐在主人、幼辈的左侧，这反映出明朝崇尚“左”的礼仪。

古代乘车左位为尊

       《道德经》中说:”圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻”，是“左”为尊的一个证明。圣人拿着“左契”而不会去逼着人还债。为什么“左契”比较重要呢？契，指的是契券，古代借贷金钱、粮米等财物都用契券。它是用竹木制成的，中间刻横画，两边刻相同的文字，记财物的名称、数量等，劈为两片；左片就是左契，刻着负债人姓名，由债权人保存；右片叫右契，刻着债权人的姓名，由负债人保存。索物还物时，以两契相合为凭据。另外还有乘车，经常出现“虚左”（空出左边的尊位给别人）的说法，《史记·魏列传》:“公子从车骑,虚左,自迎夷门侯生。”，形象地描绘了这一习俗。

道教仪范明示，道众互相行礼，或道俗相见行礼，需行拱手礼或行作揖礼，而对仙真则行叩拜礼，以示特别尊敬。这些“拱手礼”、“作揖礼”、“叩拜礼”有何讲究呢？

拱手礼
两手相抱(左手抱右手，取“以左为尊”之义)，举胸前，立而不俯。拱手礼亦称抱拳礼。道众相逢或道俗相逢，多行此礼，表示恭敬。
详细的抱拳手式为：以左手大拇指插入右手虎口内，掐右手子纹(即无名指根部)；右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午纹(即中指上纹)，外呈“太极图”形，内掐“子午诀”，寓意为“抱元守一”。

   拱手礼图示

       作揖礼
双手于腹前行“拱手抱拳礼”，自下而上(不过鼻)，向人行礼。因举手伴以屈身(躬身)故亦称“打躬”。又因身体弯曲成月牙状，故又称“圆揖”。向人作揖行礼时不要过分屈身，以免臂部突出，而显得不雅观。对长者、尊者多行“作揖礼”。

作揖礼图示

       叩拜礼

端身正立，二目垂帘，平心静气，两足呈外八字状。一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上(与口相齐)。

从容俯身，右手按拜垫，两膝下跪，紧接着，左手按右手背上，形成“十”字状。

俯伏叩首，头磕在双手背上(头与脊要同时下伏，切忌臂部高于背)。此时，心中存想神容并诚心祈祷。

抬头，左手收回，右手用劲，慢慢起身，右手随之收回，双手抱拳高拱，准备第二次叩拜。

如上重复两次，是为三礼三叩。三个头磕完后，起身，双手合抱放于上腹处。接着，再一次向神真行一作揖礼，待双手自上而下至上腹处并立身站定后，方可离开拜垫。

此为日常的“三礼三叩”，而三礼九叩是道教隆重大礼。逢祖师圣诞等道教节日，道众一般行此大礼。

道教叩拜