“城”和”隍”的英雄故事

今天的上海，高楼林立车水马龙，是一座国际化的大都市。然而仅仅一百年前，上海虽已开埠，但老城厢地区仍然可称为一座”江南水城”，河网密布婉转清秀，具有典型的江南城镇风韵，整个区域就是”城”和”隍”的标配。

“城隍”，若单从字面意义上解释，是城墙+护城河的组合。上海内城修筑的历史可追溯到明朝时期。上海设县始于元代至元二十九年（公元1291年），明代中叶，上海商肆发达、人口稠密，沿江一带船舶往来，成为南北货物的集散中心。明朝时期，江浙沿海地方不断出现倭寇偷袭骚扰，仅在嘉靖三十二年四至六两个多月间，连续5次遭到倭寇大洗劫，烧杀掳掠、焚毁民房，县市几将半成焦土，损失极其惨重。

明朝倭患形势图

在此紧急时刻，上海民众意识到只有建造城墙防御，才能保障县民生命和财产安全。在官府的主导下，在这年九月动工兴建城墙，昼夜不停，到十一月仅3个月时间便修筑完成。城周长9里、高2丈4尺，设6处城门，即朝宗门（大东门）、宝带门（小东门）、跨龙门（大南门）、朝阳门（小南门）、仪凤门（西门）；晏海门（北门）。
有了城墙，护城河上也要妥善利用，以作防御设施。故另辟三处水门，分别跨在肇嘉浜和方浜之上。城上开有3600多个雉堞，两座敌楼。环城开掘城壕长150余丈，广6丈，深1丈7尺，外与黄浦江、内与大小河浜全线贯通，通接湖汐。自此以后，倭寇多次来犯，直逼城下，却始终没能侵入城池。可见，城墙和护城河都曾实实在在地维护了上海的安全。

上海的城墙为维护城市安全立下大功

河网密布婉转清秀

在军事意义以外，巍峨的城墙和密布的河网更是上海城市形象和气质的代言。

万历年间倭患平息，县城安宁，官府在城墙原有4座箭台上建造了丹凤楼、观音阁、真武庙和大境阁。大境阁建在大境箭台上，是一座结构精巧、造型别致的抱厦式三层楼阁。此阁始建于明万历年间，供关帝像（原称关帝殿），清嘉庆二十年（1815年），改建成三层高阁（即今日之阁）。道光元年（1821年），总督陶澍登阁观光后亲题“旷观”匾额悬于“熙春台”上，道光十六年（1836年），两江总督陈銮游此，题“大千胜境”四字刻于东首石坊上。于是此阁名声大振，被列为沪城八景之一“江皋霁雪”景点，成为申城旅游热点之一。

今日大境阁内景

上海县城濒临黄浦江,河浜密布,素有“有舟无车泽国”之称。主要河浜有肇嘉浜、方浜（西为马桥浜）、薛家浜、 侯家浜、中心河等。据嘉庆《上海县志》卷首《古上海镇市舶司图》,城厢一带在宋末有近30座桥。至清代已达56座桥。 由于河浜提供生活和交通的便利,沿河不少桥附近成为居民点乃至集市。随着县城人口增加,河岸民宅日益密集、扩展,沿河船埠林立,商店栉比,形成江南水乡格局。
下图为清同治年间（1862~1874年）上海县城图上的各主要河流和桥。可以说，老城厢内现在比较大的马路，过去基本上都是河流。

同治年间上海县城示意图

清末老城厢地区河网密布

随着清末民初大规模的市政改造，老城厢内修建了道路桥梁，接通了电灯自来水。随后几年中，修路100多条，筑桥60多座，建造码头6个，新辟、改建城门９座，成就了上海城市化的雏形，开启了近代化的伟大进程。在这过程中，城墙和护城河虽大多被改造，但它们”保障海隅”的功勋将永远为上海市民所铭记。

误读

说起呆若木鸡，人们往往联想到的是一个人有些呆头呆脑、痴傻发愣的样子，因此，这个词自然就成了贬义词。然而，这是一种典型的“望文生义”的误读，“呆若木鸡”最初的含义和现在的用法没有丝毫关系，反倒是一个褒义词。今天，就为您一探其中究竟。

典故

“呆若木鸡”是出自《南华真经•达生篇》中的一则寓言：
周宣王爱好斗鸡，一个叫纪渻（shěng）子的人，就专门为周宣王训练斗鸡。过了十天，周宣王问纪渻子是否训练好了，纪渻子回答说还没有，这只鸡表面看起来气势汹汹的，其实没有什么底气。又过了十天，周宣王再次询问，纪渻子说还不行，因为它一看到别的鸡的影子，马上就紧张起来，说明还有好斗的心理。又过了十天，周宣王忍耐不住，再次去问，但还是不行，因为纪渻子认为这只鸡还有些目光炯炯，气势未消。这样又过十天，纪渻子终于说差不多了，它已经有些呆头呆脑、不动声色，看上去就像木头鸡一样，说明它已经进入完美的精神境界了。宣王就把这只鸡放进斗鸡场。别的鸡一看到这只“呆若木鸡”的斗鸡，掉头就逃。

真意

  “呆若木鸡”不是真呆，只是看着呆，实际上却有很强的战斗力，貌似木头的斗鸡根本不必出击，就令其它的斗鸡望风而逃。可见，斗鸡的最高境界是“呆若木鸡”。
南华真君这则寓言很有趣，同时也表达了深刻的哲理，让人不由得想到《道德经》中“大直若屈、大巧若拙、大辩若讷”的道理，苏东坡也说：“大勇若怯，大智如愚。”真正有大智慧的人表现出来的也许是愚钝，真正有高超的技巧的人看起来却有些笨拙，真正勇敢的人往往被别人误解为胆怯。但是，如果真正处于非常境况时，这些人往往能够表现出非同寻常的能力。通过这则寓言，阐明了“相反的两极在某种高度便相互转化”的道理，这正是道教思想所特有之“阴阳互化”的辩证思维。

海上画派

近日，一幅表现传统“福寿三多”理念的作品《华祝三多图》，拍出了1.67亿元的天价，而其作者，就是“海上画派”的泰斗——任伯年。

海上画派，国画画派之一，又称“海派”，或“沪派”，一般指的是产生于十九世纪中叶至二十世纪初期，活跃于上海地区的一批画家所创的国画流派。海上画派是近代国画的一支重要力量，堪称海派文化的瑰宝。
豫园是海派书画的发祥地。以此得天独厚之机，以任伯年为代表的海派画家们自然熟悉豫园旁的城隍庙，熟悉道教的点点滴滴，而这些点滴更是体现在画家们的作品和日常活动之中，可以说有着浓浓的道教情结。

画家们还成立了“豫园书画善会”，有着道教慈善的色彩。每逢花朝日(农历二月十五日)开书画展览会，以助赈灾。夏令施药、冬季施米，或赈济水旱灾民，并且长此以往，坚持不变。道教慈善的理念随艺术品而得到更广泛的传播。

“海派”泰斗——任伯年

画家们的“仙气”

画家们居豫园多时，耳濡目染城隍庙香火之旺盛，也多喜欢以道教因素入画，有的行事也颇具道味。例如任伯年别号山阴道人、山阴道上行者；与虚谷、吴昌硕、任伯年合称“清末海派四杰”的蒲华，号胥山野史、种竹道人；胡公寿，号瘦鹤、小樵，别号横云山民；高邕之辛亥革命后，黄冠儒服，卖字为生，更号赤岸山民；钱慧安号清路渔子，又号清溪樵子；虚谷虽是僧人，但别号紫阳山民、倦鹤，也透着仙气。
海派画作品也处处透着道教之理念，取法“道法自然”，在技法上讲求简逸而明快，只求意境而略其形式；在题材上则以花鸟山水为主，对世间景物细细描绘，充分体现“天人合一”之道。此外，海派画还尤其擅长刻画以道教故事、风俗为主的民间习俗，例如任伯年的《钟馗图》、钱慧安的《蟠桃初熟图》等，既秉承传统，又接近现实生活，将国画这一艺术真正推向民间，雅俗共赏。

海派画百年来的辉煌，体现的正是信仰与艺术的紧密结合，这一“上海之根”的重要组成部分，必将在今后的岁月中，愈发显示出她巨大的艺术价值。

任伯年《钟馗图》

概况

       世界文化遗产重庆大足石刻

作为世界文化遗产的重庆大足石刻，道教石刻造像是其中的重要组成部分，主要以南山石刻、石门山石刻、舒成岩石刻为代表。这些道教石刻造像，题材丰富、技艺精湛，可以说是我国不可多得的道教艺术珍品，民族文化的瑰宝。
南山石刻位于大足县城南面约五里处，现编号15号，其中以第五号三清古洞、第15号龙洞最为著名，这两窟的开凿时间皆在南宋绍兴年间(1131年－1162年)。

醮坛造像

三清石刻

作为南山道教醮坛中心的三清古洞，在洞窟形制、造像内容上无不体现其所处中心位置的重要性。
首先，在洞窟形制上，体现出道教仪式中旋绕一法的运用，三清古洞中心柱窟的设置是与道教斋醮仪式相符合的。
其次，我们从该窟造像的内容中就能体会到当时斋醮活动的宗教氛围，其神像有三清尊神、六御尊神以及黄道十二星宫、三百六十位天尊等这样一个庞大的道教神灵体系，在布局上，为整个石窟造像三壁拱围着尊神“三清”。

天尊赴会图

天尊赴会图

在三清古洞中心柱外侧左(东)壁有造像。这组造像据考证分为两个部分，上为天尊巡游图，下为春龙起蛰图。这一组图实系表现天尊往赴醮坛法会的造像，即“天尊赴会图”。由于南山三清古洞是道教醮坛的中心位置，故雕刻以道教尊神——天尊往赴法会的场面，尤其是天尊及其随从衣裙微微向后飘动，正体现出往赴道教法会的生动情景。整幅作品气势壮观，人物情态各异，构图充实饱满，于静中有动，动中有静。无疑，天尊赴会图是最能体现三清古洞雕刻艺术的作品。
在道经中，像这样描绘尊神出行往赴法会的情景处处可见，如：
“ 飞云、丹舆、绿辇、羽盖、琼轮、骖驾朱凤，五色玄龙，建九色之节，十绝灵幡，前啸九凤，齐唱合吹，八鸾同鸣，狮子白鹤，啸歌邕邕。”(《度人经》卷一)
“诸天侍轩，给玉童玉女各三千人，建三七色节，驾紫云飞，十二琼轮，前导凤歌，后从天钧，六师启路，飞龙翼辕”。(《无上秘要》卷二十一《仙都宫服品》)
这些道经的描述，与该处石刻形象颇多相似之处，可以说是这些道经绝佳的“插图”。