华山是五岳中的西岳，在陕西省华阴县南，海拔约2200米，广有10里。因为远望山顶如同花一样，“少阴用事，万物生华，故曰华”，又因其西有少华山，所以华山亦称太华山。
据杜光庭《洞天福地岳渎名山记》，华山西玄洞，三玄极真天为“十大洞天”的第四洞天；华山，又名总真洞天，为“三十六小洞天”的第四洞天。其山形势险峻，石壁如削，突兀参天，上山的道路十分陡峭狭窄。山中有水帘洞、正阳洞、昭阳洞、莲花洞、玉皇洞、太上洞、八仙洞、寥阳洞、希夷洞等，都是仙家常经之地。自古以来，华山一直是人们崇奉和拜谒神祗的地方。
华山的道观，相传从汉武帝时开始兴建。唐朝广建道教宫观，华山白云宫就是唐金仙公主的修道处。现有庙宇多为清代重建。

道教的仙山自古以来兴废不常，大致上是随道教本身的兴盛与衰落而荣显与隐晦。有许多曾经非常兴旺的仙山，已经被历史的尘埃所掩盖，但是在长期的历史演变中，还是有相当多的著名仙山保留下来，而且今天仍是人们旅游的名胜。随着现代化建设的进程，我国大多数人民已经进入小康生活，对精神文化的需要大幅增长，其中包括通过游览祖国大好河山以陶冶自己的情操。同时，随着我国国际声望的提高，外国人士来我国旅游的也与日俱增。在中国的旅游中，道教的名山占有非常重要的地位，具有特殊的魅力。其中不少已被列入世界文化遗产或自然、文化双重遗产。如武当山、泰山、青城山都在联合国教科文组织人类自然与文化遗产的名单上载入。
那麽，道教的名山有些什么特别的游趣呢？
首先，这些名山都有极其丰富的道教文化遗存，有的还是活着的道教文物。从旅游景观的角度说，它们都有丰富的人文景观。任何一座仙山，都有历史悠久的宫观镶嵌于上，而且往往成为全部景观的中心。泰山从山脚往极顶，到处布满了宫观：自下而上有东岳庙、斗姆阁，南天门、碧霞祠以及玉皇殿，吸引着人们一步步登攀。武当山全山更是一个规模浩大的道教建筑群。从今丹江口市出发，沿水路行船数十里，上岸后即进入道教建筑的大展览。其下有纪念张三丰的遇仙宫，沿山路而上，有依照玄天上帝在武当修道传说故事修建的各式宫观，如太子坡、紫霄宫…，直到天柱峰极顶的太和宫。有了这些道教宫观建筑，这座山才显示出“姓道”，是道教的文化堆积才造成了它的声誉，赋予它特殊的吸引力。
其次，这些山又都是自然风光极隹之处。它们或雄奇，或清幽，而且都覆盖着极好的植被，保持着自然的原貌。因此，游览这些名山，又常使人陶醉在山光水色之中，感受到鸢飞鱼跃的生机，听松风，闻花香，辨四季岚气，看百变阴阳…，那滋味，真叫妙处难与君说。谈到这一点，人们很自然会想到当年道教祖辈有眼光，会找风水宝地。但是这样看只对了一半。不错，他们对自然风光的审美能力真的不同凡响。然而，这种能力又从何而来？获得这样风景秀绝之地生息繁衍，又怎么保证其历千百年而如故？这不能不归功于他们对人与自然关系问题上的精彩思想，以及对保护环境、保持生态平衡的正确主张。一般说来，道士们一旦在山中落脚，便十分重视保护那里的生态环境，一草一木轻易不敢毁伤，在有条件的时候，且向政府申请保护，禁止樵采，更禁止烧山开垦。对于山中的动物，也不许随意伤害。比如乌鸦常是人们讨厌的乌常加驱赶，但是武当山传说，它们是玄天上帝的神兵，所以在山上的乌鸦岭，神鸦成群，人们都不加伤害。总之在道教徒长期的保护之下，这些山上的自然景观十分引人入胜。
当然，道教名山的人文景观和自然景观是和谐地融合在一起的。如果我们将它们的山体比成蛟龙，那麽宫观等人文景观便是龙的眼睛。只有两者的结合，才使得全部风景活起来，生出灵性。况且，在这些名山上，有时自然景观也被仙化了，早已超出了其自然形态所具备的内涵。青城山天师洞附近有巨石如峰而裂成三块，道人指点说：这是当年天师挥剑斩魔劈开的遗迹。鹤鸣山前小溪中有一片红色岩层，有青山一角临于上，当地全部山形似鹤，而这一角为鹤头，于是人们称这一景观为“鹤衔丹书”。诸如此类，所在多有。对它们，我们很难分清是纯粹的自然景观，还是人化了或者仙化了的自然。本来，在道教名山上，自然景观和人文景观已完全溶为一体。

中国民间有一项全民参与的习俗，是过元宵节。每当农历正月的十五日－－古代称望日，即月圆的日子，都要张灯结采，并举行各类娱乐活动。这一风俗，完全是从道教的宗教节日沿袭、演变而来的。
元宵节又名上元节、庆上元。上元节的宗教活动和民俗活动主要在夜间举行，又称元夕、元宵。道教以上元为赐福天官诞辰，在民间以放灯、闹元宵的民俗来庆贺，形成以娱乐、祈祥为主的岁时节日。届时道观中例行设斋庆贺上元天官诞辰，民众多前往庙观烧香祈福。夜间例要上灯，并举行民间各种文艺、杂技演出。元宵节各地且盛行吃汤团，称为吃元宵。
元宵习俗的起源于汉代方仙道十五夜间祭太乙的活动。唐初编写的《艺文类聚》卷四称：“汉家以望日祀太一，从昏时到明。今夜游观灯，是其遗迹。”太一原是楚地神灵，祠太一，是汉武帝为了求神仙而让方士搬到宫中的。太一神后来也被道教所吸收。祭太乙，要彻夜点上灯，并举办相应的祭祀仪式。以后沿袭下来，再加民间的各种创造，注入了老百姓自己的喜好、情趣，才演变成元宵节。因此元宵张灯的习俗，是与道教前身方仙道及道教的活动直接相关的。特别是正月十五定为天官赐福天尊的生日，张灯与庆祝天官生日联系在一起，在“天官赐福”的口彩下，元宵更增添了欢乐气氛。
正月十五张灯的习俗，相沿已久。到了北魏，道教的上元节已经定型，上元张灯也由之固定下来。隋唐时代，元宵节张灯，达到十分兴盛隆重，而且灯的质量不断提高，娱乐活动日益丰富多采，并且一直沿袭至于近代。现代民众的文化生活比以往丰富得多，但是对于传统的节日仍然表现出很高的参与热情。元宵节仍是民间的一个大节，而且它与宗教的联系已经淡化，而演变成全民性的时令节日。
元宵节以张灯观灯为主要特点，同时举办丰富多彩的民间娱乐活。元宵节的活动最有吸引力的当然是张灯和观灯。民间的艺人或者一般能扎灯的一般民众，到了元宵前就要开始扎灯采。那灯，常常做成各种动物、花草，神仙，人物故事，戏剧造型等等。大家各起巧思，做出的花灯千姿百态，争奇斗妍。除了陈列为主的灯采之外，还有不少是以灯为道具进行表演的。比台舞龙灯，耍狮子灯，跑马灯，等等，都是常见的民间演艺。
同时，元宵节也举办各种民间娱乐活动，戏曲、歌舞、杂技等表演。还在宋代，杭州城在”家家灯火，处处管弦”的夜景中，各式表演一应俱全。“姑以舞队言之，如清音、遏云、掉刀、鲍老、胡女、刘 、乔三教、乔迎酒、乔亲事、焦锤架儿、仕女、杵歌、诸国朝、竹马儿、村田乐、神鬼、十斋郎，各社不下数十。更有乔宅眷、旱龙船、踢灯、鲍老、驼象社。官巷口、苏家巷二十四家傀儡，衣装鲜丽，细旦戴花朵口肩、珠翠冠儿，腰肢纤袅，宛若妇人。府第中有家乐儿童，亦各动笙簧琴瑟，清音嘹亮，最可人听、栏街耍戏，竟夕不眠。”这些娱乐形式，有的已经不易弄清其详。大要说来，是以歌舞、杂技和戏剧为基本内容。其中所谓”乔”，是指装扮。家乐童儿，是富家养在家中的歌舞乐队或者演员。到了明清时代，又盛行焰火。清代，顾裕《清嘉录》说，元宵节时，苏州“各乡社庙，或放焰火，有集数十架于庭，次第传 ，媚神以为乐者。”从这些记载看，元宵本意在纪念宫中祀太一故事，后世的主要内容是庆祝天官诞辰，但实际的用意却是以“媚神”的名义来娱人。这种传统一直保留至于今，每届元宵，便成了灯的盛会，民间娱乐活动的展览，全民欢度的良宵。

　中国民众的过年时有一项接财神的习俗。一般在正月初二清晨或者在初五清晨燃放鞭炮，以示迎接财神。
财神在中国是一个晚出的神。中国人长期处于农耕社会，对于财富的追求比较淡薄，所以长期以来财神的观念不明确，财富的职司被赋于许多神灵，甚至于可以说是一切神灵。大约在宋代或稍早的时候，过年即今天或称为春节的习俗中出现了请禄马和财马。马，就是神马，即绘着某种神像的纸。古代重禄，因为得功名获官职，便有固定的俸禄，所以财富也包括在禄中，现在财与禄同出现在民俗中，说明中国人对财的重视开始上升。财马，也就是财神的象征。到了明代，财神的职司被固定在某一个或者几个神的身上。其中最重要的是赵公明、关公和比干。赵公明，又称赵公元帅，他原是道教的护法神之一。据说他曾在终南山修道,跟随祖天师张道陵。天师命他看守丹炉，功成之后得封为正一玄坛元帅，又是雷部元帅之一，所以常被称为赵玄坛或赵公元帅，因骑黑虎，又称黑虎玄坛。他的主要职司主要是收妖捉鬼，一手拿着金轮，一手拿着铁索。道书说他是西方金气的化身，加上手握金轮，在其职司中有使买卖和顺得利，以他为主将的法事称为金轮如意大法，所以被民间当成财神。他的生日是正月初二，该日天尚没有亮，便家家户户放起鞭炮，想早点将财神接到家。明代商家习惯供关公，本来是要以他的正义、正气团结同行或者同乡，但以其能够佑护商家，所以也被当作财神。关公和赵公都是武将，所以被称为武财神；与他们对应的另一个财神是比干（商朝时的宰相），被称为文财神。江南地方，又有年初五接路头神的习俗，他们也被称为财神，其来源则不易考证清楚，大抵是民间信仰，难以查究。不过初五接路头的习俗于敬财神的方式、时间，却大有影响。一般商店除夕做完生意便放年假，至初五接过财神，才开门营业，称为开头盘。这样，接财神的时间便有正月初二和初五两个时间，至于某地固定在哪一次，则各地各行其俗。
明代，有西亚一带的富商常来中国贸易，也许有过西亚国家来中国朝贡的情况。当时习惯称哪些地方来者为“回回”，因其多信回教即伊欺兰教，入中国之后，穆斯林又以善于经商闻名于世，所以有传说，赵公元帅是回族，对他的祭祀不可用猪肉，唯以牛肉当之。
接财神的一般做法是在正月初二或初五日清晨鸣鞭炮以示迎接，也有将财神像接到家中供奉的，称为财神。宋代过年习俗中的“财马”就是供人接回家的。在请财神像时，要请道士为神像开光，即举行一定的宗教仪式，使神像注入灵气。目前上海城隍庙已恢复了传统的请财神活动，集中于正月初四子时，正月五日，也可于平时择日，去庙中迎请财神。