城隍神：城隍是地方神的一种。如同人间的地方官吏，省城隍即为一省之主，县城隍为一县之主，分管天下地下一省一县之事。城隍之祭，古已有之。《礼记 郊特牲》称天子腊祭八神之一为祭坊和水墉。坊为畜，水庸即为水沟、为泄水。城即墉，隍即水。吴赤乌年间有城隍之祀，六朝以后逐渐普遍。其神往往是地方生前有功德劳绩之人充任。例如：苏州城隍为春申君，上海城隍为秦裕伯等等。唐时文人张说、许远、张九龄、韩愈、杜牧、李商隐等均有祭城隍文，大多为祈雨、求晴、禳灾，诸为本地谋风调雨顺，安居乐业而作。五代后唐康泰年间，始封城隍为王爵，宋时将城隍神列入祀典，于是其祀遍于天下。据《明史 礼志》，明太祖洪武二年(1369)封京都城隍为乘天鉴国司民升福明灵王；开封、临濠、太平、和州、滁州等府城隍为王；其余府为鉴察司民城隍威灵公，秩正二品；州为鉴察司民城隍灵佑侯，秩三品；县为鉴察司民城隍显佑伯，秩四品。洪武三年，去封号，但称某府某州某县城隍神。二十年(1387)改建城隍庙宇如公廨，设座判事，如人间衙门状。清代循明旧制，仍将祀奉城隍列入祀典。清代和民国初年，各地城隍在清明节及阴历七月十五日等节日，均有城隍更衣和出巡之会，俨然如同人间长吏出巡一般。其目的当是以鉴察民之善恶而祸福之。
　　土地神：又称土地公、“福德正神”。可以说，在旧中国的土地上，凡是有人烟、村落的，都祀奉土地神。土地之神古称社神。《礼记 祭法》注：“士庶成群，聚而居，其群众满百家以上，得立社，社即土神”。汉代的《风俗通义》引《孝经说》：“社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土以为社而祀之，报功也”。社神一说为男叟，《礼记·郊特牲》“正义”引：“春秋称公社，今人谓社神为社公，故知社是上公”。一说是老妪，《淮南子·说山》高诱注“江淮谓母为社”。民间常有社公、社母合并一起祭祀的。从汉代起，土地神都已有人名，各地分别释为大禹或勾龙。三国时钟山的土地神为蒋子文。沈约迁葬其父于金陵，舍墓为普静寺，故寺僧祀沈约为土地神。据《陔余丛考》，翰林院及吏部所祀的土地神，相传为唐代的韩愈。所有这些土地神，都是先代之有功德者。但由于他们又是山林、川泽之神，因此，他们又是地祗。土地神，实际上就是合地祗、人鬼为一的神灵。宋代起，土地的崇拜逐渐盛行，并有各种封号。明太祖时革除了土地神的各种爵位，而仅称某地之土地神，但民间仍在土地之前加称“王侯、将军、府君和夫人”等等。土地神，主本地民众人寿年丰，水火太平，民众祈土地以“保四方清静，佑五谷丰登”。因此，明代以后成了与普通百姓最接近而又慈善可亲的地神。土地神庙在农村中到处可见，一般规模都很小，有的不过垒上数石成一小龛而已。道教科仪中常要召当境土地，视其为有职任保护土方、效力道法的正神。
灶神：灶神是东厨司命定福灶君的俗称，又称灶君、灶王。灶神之祭，古已有之。《礼记 祭法》篇称：王立七祀，其中有一祀曰灶，庶土庶人立一祀，或立户，或立灶。汉代人注，一云“灶者是老妇之祭”，又云：“祝融吴回，为高辛氏火正，死为火神，托祀于灶。”因此，祀灶或即祀火神和老母之意。魏晋以后，灶神有了姓名。李贤注引《杂五行书》称：“灶神名禪，字子郭，衣黄衣，披发，从灶中出。”《道藏·太清部·太上感应篇》注引传云：“灶神状如美人，有六女，即六 玉女。一云，灶有三十六神。有苏吉利妇，姓王名博 。张单妻，字卿吉，六女皆名察治。”清代出现的《敬灶全书》则称：灶君姓张，名单，字子郭。《灶王经》云：昆仑之山，有一老母，独处其中，是名种火之母，能上通天界，下统五行，达于神明。又有五帝灶君和五方五帝灶君夫人。现世所供奉灶神纸马，往往是一对老夫妇的画像，即为灶君及其夫人。汉代以前，灶神所主仅为饮食。汉代起灶神即掌握一家的寿夭祸福。东晋葛洪《抱朴子内篇 微旨》称：“月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪。纪者，三百日也。小者夺算，算者，三日也。”《敬灶全书·真君劝善文》则云：灶君乃东厨司命，受一家香火，保一家康泰，察一家善恶，奏一家功过。每逢庚申日，上奏玉帝，终月则算。功多者，三年之后，天必降之福寿。过多者，三年之后，天必降之灾殃。今俗称灶君能考察家人善恶。每年于农历十二月二十三日上天，报告天庭，以为祸福之凭。因此，南北风俗均于此日以糖或糯米团子祭灶，以冀粘住灶神之口，则不于玉皇前言人罪恶。祭毕后，将供奉经年的灶神纸马揭下，连同千张元宝，一并焚之。到除夕接神时，再行供奉。至今亦然。
《道藏·洞玄部》收有《东厨司命灯仪》和《太上洞真安灶经》等，道教亦称灶神为“本家司命”，故各家灶神本不相同，各有本姓祖先中有德者任之，以察其子孙之善恶。但此说在民间并不流行。
门神：门神，即守卫门户之神。人居室之门有神，古已有传说，并加祀奉。汉代的门神指神荼(shu)、郁垒(lu )。《论衡》引《山海经》曰：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼，恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索，以御凶魅。南朝梁宗 《荆楚岁时记》记述古代湖北湖南地区的风俗，称“岁旦，绘二神披甲持 ，贴于户之左右，左神荼，右郁垒，谓之门神”。因此，张贴门神之俗在六朝时当已形成。后世所绘神荼白脸，喜相；郁垒红脸，怒相，历代相沿。宋末道书《无上黄录大斋立成仪》列门神于神祗之最下位。唐以后的门神所指略有变化，据《三教搜神大全》引，唐太宗不豫，夜闻寝门外鬼魅呼号，太宗以告群臣，秦叔宝奏云：愿同胡敬德(即尉迟敬德)戎装立门外以伺。太宗准其奏，是夜果然无事。于是命画工绘二人之像悬于宫门，邪祟乃息。后世因袭之，于是秦琼和尉迟敬德永为门神，秦为白脸，尉迟为黑脸。宋代以后，门神的绘制愈加多样，有的戴虎头盔，有的穿袍挂带，旁边另有爵鹿、蝠喜、宝马、瓶鞍，皆取美名以迎吉祥。另外，各地方还有一些自己“独创”的门神，如有人将姜太公视做门神，因为传说钟馗撞死于后宰门，所以将他当成后门门神。

        道教常行各类法术以祈祥、禳灾、祛凶、驱邪，法术中例要差遣神将、仙吏执行各类任务，因此在道教神谱中有专门供役使的神灵。在理论上，各类神灵都听命于三清、玉皇和四御，道士得三清等的符命，便可召役诸神，所以前面说过的雷部、星君和山川之神都在召役之列。不过，各类道法中也都有一些专门的神将和仙吏供驱策。在召役神将中，有一部分充当着护法神，其职在维护仙界秩序，保佑道观安宁，同时也常行纠察之职即对道众平时的表现行监督之职。
由于道法繁多，各派召役的神将不一，若是总揽于一处，其数量极其庞大。这里只挑比较常见的略加介绍。
功曹、玉女：为仙吏中最重要者。功曹，原指衙门中掌管文案、刑事的吏，道法中所称则是指诸仙府的仙吏，一般上章奏时都要请他们转达或收录，所以在道法仪式中必不可少，法师上殿举行仪式开始时都的一个“出官”的环节，即召出各类仙官神吏，其中便要召功曹。玉女，在仙界充传言、散花等职，因近在尊神身侧，所以在举行仪式时也常械请她出来供职。

        马元帅 ：名马胜。原是南斗斗口一星叫胜星，于是以之称呼其星君。因其居南方，五行属火，方位居南方当正午，午为马，故以马为姓。是道法中常召的一位天将。有时也塑像于殿前，充护法。
王灵官：王灵官是护法神中最常见的一位。他面目狰狞，红面赤须，三目怒睁 ，手执钢鞭，脚踩风火轮。据说王灵官原名恶，是某处城隍神，却暴疟人间，向居民索取财贿血食。恰好南宋初的高道萨守坚经过该地，察知其恶，作法焚毁了他的庙宇。他向玉帝控告萨守坚擅自焚毁祠庙。玉帝要他跟随萨守坚，一旦发现萨有违犯戒律之处，便可杀之报仇。但他暗中跟萨十二年，未找到暇疵，于是拜萨为师，更名为“善”，彻底改过自新，立下大功劳，被玉帝封为雷部副元帅，号三五火车灵官，做了道教护法神。一般道观进山门即是灵官殿，内供王灵官。

        岳元帅：即岳飞。生前为抗金名将，殁后成神，道门中称岳帅，常被塑成手执金枪的神将，站在殿前做护法。
温元帅：名温琼。传说原是阳间官差，后被东岳收录，坐化于东岳殿前，即充为东岳太保。道门中的专门召役他的道法，同时他也常被供于殿前充当护法。
殷元帅：名殷郊，原是太岁神，道门中称他为地司殷元帅，有专门的地司法召役他，同时也常被供于殿前做护法。
其他如关公、张巡等英烈，也常被召为神将。

中国古代曾构想出与阳间不同的世界－－阴间。这是一个幽冥世界，鬼魂所居住的地方。南北朝时，道教中出现酆都大帝，陶弘景《真灵位业图》将之列为第七中位，他便是幽冥世界的主管。以后受到佛教的影响，又出现了地狱、十殿阎王等冥界设施及主管神灵。同时长期以来，中国人有泰山治鬼的信仰，泰山的东岳仁圣帝自然也便成了总管鬼灵的大神，于是在神谱中又形成了东岳及七十六司的系统。在民间它们并行不悖。
酆都大帝；酆都，又称罗酆山，据说在北方。本来在灵宝派系统的《元始上真众仙记》中提到有五方鬼帝，酆都在北方，由正一盟威道的第二代天师张衡和杨云为鬼帝。后来除酆都外，其它四方鬼帝名号不显。陶弘景《真灵位业图》中第七中位为酆都北阴大帝，说他原为炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年一替换。《真诰》则说酆都有六宫，第一宫为纣绝阴天宫，依次向东行，第二宫为泰煞谅事宗天宫，第三宫为明晨耐犯武城天宫，第四宫名恬昭罪气天宫，第五宫名宗灵七非天宫，第六名敢司连宛屡天宫。后来，在民间传说中，将酆都搬到四川的酆都城。
十殿阎王：阎罗王，原是印度人信仰的地狱主者。进入中国后完全中国化，形成中国式的十位阴间大王，分别是秦广王，楚江王，宋帝王，五官王，阎罗王，变成王，泰山王，平等王，都市王，转轮王，酆都王。
东岳七十二司：前面提到过，东岳本为山神，但在汉以后渐渐演变成治理阴间的主管神灵。其下属有七十二司，（一说有七十六司），即七十二（六）个专职衙门。大型的东岳庙中往往塑有其像，道教颁发的秘录中也常出现七十二司之名。其中有掌生天、掌催生、掌不公、掌索命，以及掌定局职、掌福、掌财帛等。这些专司本来是老百姓针对人生中的幸福和灾难、社会上的公正与不平等、善良与邪恶等矛盾形成的，所以历代会有一些不同的变化。同时，民间也常将自己的愿望，自己对社会现象或历史人物的评价放到对鬼神世界的构想中去。七十六司系统中有速报司，是掌对害人致死者追究的衙门。宋、元之交时，人们认为包公最耿直无私，所以担任着速报司的掌司职务。后世又认为岳飞本来忠义却被秦桧等害死，最能体恤冤案的苦楚，所以北京东岳庙速报司中供奉的便是岳飞。

前面说过，道教的追求是得道成仙。还在西汉时，就有了许多神仙的传说，刘向将之搜集起来，编成《列仙传》。后来，随着修道活动在社会上影响越来越大，尤其是道教教团成立后，各教派的历代祖师、重要代表都不断地进入仙人的队伍。所以，神仙谱系的这一部分，是在不断地扩大着的。仙，又称为真人。有时道教中又更加细地将神仙分为神、仙、真三个大等级，每一等级下面又分为九等，共是二十七等。不过，一般的人士对此并不很了解，混称为仙真、神仙。由于他们数量呈现不断增大的趋势，所以历代都有一些专门的书籍加以记载，称仙传或神仙传。著名的有晋代葛洪的《神仙传》；唐以后更有《续仙传》、《疑仙传》等对前人所记加以补充，特别是增加了当时新出的神仙名录和事迹。到了宋代，编出《三洞群仙录》记述神仙1054名。元代《历代真仙体道通鉴》53卷，记仙人745名，又续编记宋元时的仙人34，后集记女仙120名。至于重要的有影响的仙真单独列传的也有不少。对此有兴趣深入研究可以参看那些著作，这里仅就影响较大的仙人作些介绍。
张天师
张天师之名，本来是指正一盟威道的创立者张陵，后来也成为天师道嗣法者的泛称。张陵是第一代天师，教内称祖天师。其子张衡继承父业，称为嗣天师，张衡子张鲁则称系天师，祖孙三代和各自的夫人一起合称三师三夫人。他们都被视作神仙。《汉天师世家》、《续汉天师世家》罗列了从祖天师起的六十余代天师事迹。
在天师系统中，最有影响的当然要推祖天师张道陵。作为历史人物，我们在前面已作了介绍。在道教的神仙谱系中，他也占有着要地位。教中称他为六极高明大帝，为玉帝御前四大天师之首。
三茅真君
三茅真君为兄弟三人，长名茅盈，次名茅固，季为茅衷。汉景帝时咸阳人。据说成道后乘白鹤分止于茅山三峰各一峰。人称大者所处为大茅峰，次者所处为中茅峰，季者所居为三茅峰，并称太上老君封茅盈为司命真君，固为定录真君，衷为保生真君，合称三茅真君。茅山各道院普遍奉礼祀三茅真君。因为茅山在道教界间有重大的影响，因此三茅真君的殿宇也建于茅山以外的地区，如上海原来就有三茅阁，奉祀他们，而且每年都要举行香会，抬着真君像上茅山进香。
许真君
许真君名逊，传说为晋时江东句容人，因做过四川旌阳县令，所以世称许旌阳。曾师事吴猛，得道后转为昊猛之师，于东晋太康二年于洪州（今江西南昌）白日飞升。被符录道派净明派尊为祖师，在仙界号为九州都仙大使高明主者。他飞升之后，里人立祠祭祀。宋徽宗时赐庙额为“玉隆万寿”，现庙仍存，当地也常举办庙会。许真君的神迹，主要在于与蛟精作斗争。古人将洪水泛滥看成蛟精作怪，所以要请神仙除蛟。许真君斩蛟故事反映了江西人民根绝洪患的强烈愿望。宋明以后，许真君的名声日隆，被视为玉帝御前的四大天师之一。
八仙
民间最熟悉的仙人群体。古代对于八仙有不同的说法。唐时杜甫有饮中八歌，讲的是八个酒友：贺知章、李适之、李 、崔宗之、李白、张旭和焦遂八人。四川又有“蜀中八仙”之称，指容成公、李耳、董仲舒、张道陵、庄君平、李八百、范长生和尔朱先生。现在讲的八仙，与前两类都不同，是指八位得道高仙张果老、汉钟离、吕洞宾、李铁拐、曹国舅、蓝采和、韩湘子和何仙姑。他们的故事因为明代吴元泰《八仙出处东游记》以及大量的民间戏剧如《八仙庆寿》、《八仙过海》、《吕洞宾三上岳阳楼》等而家喻户晓。
八仙具有老幼男女贫富贵贱等不同特征，因此现实生活中不同有都可以从中得到成仙的鼓励，因此对不同的人皆有亲切感。道教宫观常塑有他们的形象，西安八仙宫等则是他们的专庙。
萨守坚
南宋时人。据说他曾得到并宋末极负盛名的五雷正法大师林灵素、王文卿和张继先的传授，从而通晓五雷正法。同时因为戒行严整无瑕可击，感动原想找他报仇的恶神，反而皈依他为徒，后成为著名的道教护法神王灵官，也使得萨守坚在仙界的地位更高。萨守坚曾创有一个行五雷正法为特征的道派西河派，所以他在道门中称为“萨祖”，有多种道法挂在他的名下。在民间，他在宋元时便被尊称为萨天师。明清以后，他被与张陵、葛玄和许逊一起被当作玉皇大帝御前四大天师之一。
五祖七真
指全真道的五位祖师和七位最重要的嗣法者。
五祖是东华帝君王玄甫、阳子钟离权、纯阳子吕洞宾、海蟾子刘操和重阳子王 。当年王重阳创立全真道，据说其法传自钟、吕和刘操一系，而其法的大源则是东华帝君，所以后世将他们与王重阳一起合称全真五祖。因为全真教开始时主要在北方传播，所以又称北五祖，而与在南方传播的金丹南宗的五祖相区别。
七真指王重阳的七大弟子马珏、谭处瑞、刘处玄、王处一、丘处机、郝大通及孙不二。他们七位各传全真的一个支派，也就是七派各自的开山祖师。化去后也都被视为得道高真。在全真教的各个祖庭中，五祖七真常常聚在一处接受祭祀，也常各列自己的专殿或者专庙。
南五祖
金丹派南宗的五位祖师张伯端、石泰、薛道光、陈楠和白玉蟾。北宋时张伯端受异人指点，修成内丹，写下内丹名著《悟真篇》，成为继《周易参同契》后最为重要的内丹经典。张伯端道号紫阳，他传下的道派主要在南方传播。盖进入南宋后，南北隔绝，其道传于南方也是时势使然。这支道派以传授内丹修行之术为主，五位祖师各留下著作。同时，从陈楠开始，也传习五雷正法，白玉蟾更负盛名。因此在雷法史上，也将白玉蟾当成重要的祖师之一。
众多的女仙
道教的神谱中，女仙数量之多、地位之高，比起其它宗教，显得十分突出。它曲折地反映了，早期道教的妇女观中有较多的尊重妇女的倾向。道教承认妇女有与一男子一样的修仙条件，功德相当，也可以仙界担任地位与男仙相当的仙职，所以女仙的级别也可以很高。因为认为女仙得道，先要去拜见西王母，所以一些记载女仙的书，总是以西王母为中心，五代道士杜光庭编的《墉城集仙录》便是如此。金墉城传说为王母所居之处。书中记王母、玄女以下女仙37人。后世的道书中，也有专记女仙的。
在民间影响比较大的女仙，除西王母外，还有：麻姑。据说她看起来是十八九丽人，实际却已三次见到东海变桑田。民间将她看成长寿的象征，所以经常有麻姑献寿一类表示吉庆的图画。唐颜真卿的书法名作《麻姑仙坛记》的流行，也加速了麻姑名声的传播。魏夫人，即魏华存，三国西晋时人，上清派尊为第一代宗师，所以地位与一般女仙不一样。在仙界的名号称为南岳夫人。谢自然，唐代人，曾师事司马承祯，是属于上清派的道姑。据说她得道后白日升天，居屋周围云缭绕，久久不散。
此外，如前面提到的正一盟威道的三夫人、全真派七真之一的孙不二，等，也都是著名的女仙。