道教以道为旗帜,因此“道”是道教信仰的最高范畴,是道教教义的核心。道，是一个内涵极其丰富的范畴。它在道家以前就已出现，不过，只有在道家、道教的学说里 ，才将之当成最重要的范畴，并且对它的内涵做了深入讨论。在道家、道教中，“道”，是一个实体，又是普遍的规律。

3月30日（农历丁酉年三月初三）上午，上海城隍庙在祖师殿举行传度拜师仪式。常州花神宫住持李崇明道长、西安都城隍庙高功董至光道长拜正一派泰斗、德高望重的薛明德道长为师，正式成为正一派“鼎”字辈弟子。

       全真派在金元开创之初，以住庵清修为要务。随着进一步地走向社会与朝堂，许多全真高道祖师也参受正一法箓，以行持科仪，举行国醮。这也使得正一派的传统科仪在全真派内部得到传衍，据金石资料所示，元代的全真派宫观多于三清殿内设“法箓堂”，堂内供奉真武祖师与老祖天师。
“授职传度”，有别于出家入道的“披戴传度”，是道教高功法师获得代天宣化的权柄的神圣仪典。这一权柄的赋予，始自老君在鹤鸣山授予汉天师的正一盟威法。近代以来，由于各地全真派丛林受到不同程度的冲击，亦有高功法师参受正一法职之先例。盖欲行召雷请将等道法科仪，必先謄奏血脉家书，而又必先谒天师门下法官，绍续三山血脉，奏受法职。若无此血脉者，或能以精诚召将至坛，然而未得祖师血脉，终不能策遣，反因此轻慢天将，依律夺算。

两位接受传度授职的青年高功法师

       三月初三，乃北极法主祖师玄天上帝圣诞，祖师为三十六雷之统宗，故而择此日传度奏职，以弟子之心合祖师之心，最为殊胜。上午吉时，祖师殿内祥烟馥郁，仙乐旋绕，度师薛宏旻（明德）法师、保举师吉鼎耀（宏忠）法师、监度师刘大奎（巧林）法师于祖天师神前拈香礼拜，敷坐，道众行香祝愿，两位新晋弟子秉香长跪于坛前，赞礼官朗念《授职传度帖》后，薛明德道长向两位新晋弟子颁授法名、法职，并作谆谆训诫，要求两位新晋弟子爱国爱教，虔奉大道，坚定信仰，遵法守戒；精行正一盟威法，勤修全真性命功；代天宣化，立祝国裕民之功，收视返听，修度己化人之行。

保举师吉鼎耀（宏忠）法师

度师薛宏旻（明德）法师向弟子颁授法名、法职

度师薛宏旻（明德）法师向弟子作谆谆训诫

       大道无时不度，求法有师可依。道教教制有师承法派的传统，传度拜师有着严格的条件和程序。此次受职传度的两位道长，年少出家，年轻有为，都曾在全国重点宫观担任过高功法师之职，目前也都在各自宫观担任重要职务。授职传度以后，他们将秉承三天正法之脉，为救度众生，弘道度人作出更大的贡献。

老子说：有一样浑然一体的东西，早于天地就已存在。它空寂无声又没形质，它独立长存决不衰竭，不断的循环运行，永不止息。可以做一切事物的根源。（《老子》第二十五章：有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。）这些都说明，道本身是它存在的根源，它是最初又是最终的存在物，在时间上说它是无限。
道在空间上也是无限的,它是超越空间的无限大。老子早就说过，道泛滥在我们周围，没办法分出着它是左还是在右。道，是一个绵绵不绝的存在物，想要去迎接它，却看不到它的头，想要跟随它，却又找不到它的尾。总之，道无所不在，却不限定在任何一个有限的区域。
道体虚无：其次，道是无，是没有任何规定性的存在：道的超越性，无限性，决定了它与一切有形有质有具体时空位置的事物不同。具体事物都有确定的规定性，也要占据一定的空间，并只能在特定的时间条件下存在。道却不同，它是无形无象，不具备任何具体的规定性的。它是纯粹的虚无。《老子》开宗明义第一章就说：道，它无名，是天地的始祖。也就是意味着，道本来没有名号。又说，看它不见，可称它为夷，听它 不见，可称它为希，摸它不着，可称它为微。这三者，没办法追问出究竟，所以它是一个混然的统一体。它的上面没有光亮，下面也不晦暗。它绵绵不绝，不可名状，仍然可以将它归结为“无物”。这就叫做没有形状的形状，没有物体的形象，它就是“恍惚”。（第十四章：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不 ，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。）这说明，道是无形无象，人的感官无法把握的。道书中常以一称道,这是因为道本身是没有分化.没有内部规定性的.老子说：天下的万物都是从“有”生成的，但“有”却是从无生成的。它说的无，也就是道。其他道书中也往往用“无”、“虚”等等指称道。总起来说，道的本身是无名，无形，无物，是无，是虚。这就是道体。 道体虚无，但却是整个世界的本原，是一切运动包括宇宙演化的推动者。

道是宇宙与万物的本源:《老子》说：道无名却是天地的始源，它又有名，是万物的母亲（无名天地之始，有名万物之母。）又说：无名和有名这两者，本来是同一个东西，显示出来便有了不同的名称。就共同而言，它们称之为“玄”，玄奥又玄奥呵，它是一切变化的总门。（此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。）《太上老君说常清净妙经》则说：大道无形，生育天地.
道的生化功能，并不表现在它在那里发号施令。它并不作为，只是让万物各遂其性，自然而然的生长发育，从无而有 ，又从有而无。这就叫做无为。一切事物都有始有 终，其功能都要通过一定的作为来实现。但正因为此，其功能都是有限的，不可能长久坚持，老子说；大风不会 吹上整天，骤雨下不了一个晚上。天地的作为尚且不能持久，何况人呢？（飘风不终朝，骤雨不终夕。孰为此者？天地。天地尚不能久，况于人乎？）大道则不然，它让万物生化，而自处一无为的境地，永远不会枯竭。因此老子才说：道常无为而无不为。大道生化一切，却不去占有它们，成就一切，却从不据为己功。学道行道者，也应当效法大道，做到清净无为。

德是与道相辅相成德概念。德就是道在每一事物中的体现，是表现于存在于具体事物中的道。一般说，德与道常常对举。《老子》五十一章：“道生之，德蓄之。”意思，道生化万物，而德蓄养万物。道是万物的总根源，德是道在万物中的体现。道既无形无象，德作为体现在具体事物中的道，也没有形象可言。所以道门中人士常道德连称。认为它们是至虚至寂，却是一切万物最终最深奥的祖宗。
德是道之得：德是道在万物中的体现，就具体每一事物言，所谓德，就是得到了道。唐朝孟安排《道教义枢》说：德，就是得，就是成，就是不失去（道）。因此，德与有时说的“道性”是一致的。道是无所不在的，万物皆有道性。《庄子》中就说过，道“无所不在”，它可以在蝼蚁，在瓦璧，在屎溺。不管是万物中最灵的人，还是最卑微的东西，无一例外都有道。《西升经》说：“道非独在我，万物皆有之”。这种万物皆有的道性，也就是德。
德是道之用：德是道的体现，道是德的根本，从这个意义上来说，道对每一具体事物的养育、规范等作用必须通过德来发挥。道体虚无，主无，德则存在于具体每一物中，主有。当然，这儿说的体用，不是将道和德分为两个不相干的东西，而只是从不同场合不同功能来加以讨论的。从根本上说，德与道是统一的，是同一范畴的两重含义。
道教强调，修道者应重视积德，因为修道是不断积德的过程。