中元节，定于农历七月十五日，俗称七月半。传说该日地府放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整个儿是以鬼为中心的节日，系中国民间最大的鬼节。
七月原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。孟元老《东京梦华录》说：“中元前一日，即买练叶（一种植物的叶子，有香气），享祀时铺衬桌面，又买麻谷巢儿，亦是系在桌子脚上，乃告先祖秋成之意。”七月小秋作物成熟，讲究孝道的中国人，例要向先祖报告，并且请老祖宗尝新，所以七月例行祭祀祖先。东汉时道教定下三会五腊日，其中七月七日为道德腊，又是中会即固定的道民到治所接受考校的日子。五腊日主要的内容是祭祀先祖。七月的这一祭祖日期后来随着道教将中元地官的生日和相应祭祀日期定于七月十五日，而固定于这一天。
道教的中元节既是道教的宗教节日，也成为民俗节日。道教初起时有三官崇拜。正一盟威道信三官，即天官、地官、水官，以后称之为三官大帝。他们各有职司，天官为上元赐福，地官为中元赦罪，水官则称下元解厄。道书中说，凡是这三天，三官都要检校人间功罪以定赏罚。这是中元节成为民俗节日的主要原因。
七月十五日又是佛教盂兰盆节。“盂兰盆”乃梵语音译，原义是解倒悬，传说佛的徒弟目健连，苦于其母生前作恶，被罚下地狱深处，无由解脱，去问佛有什么解救法门，佛告诉他，于僧徒解制日（在中国是七月十五）斋僧，可救鬼魂脱离地狱之苦。依佛教义轨，四月中开始坐夏，即入寺院清修，日间不准外出，七月十五日结束，叫做解制日，可以出来接受信众布施，所以有此一说。中国佛教徒为之造出《盂兰盆经》宣扬其事，后来形成设斛食祭鬼的习俗。这样一来，中元节的特点，是道佛两教之义相融，与中国民间慎终追远、不忘祖恩的精神相附丽，形成中元祭祖、祀孤魂、超度亡灵、设食祭鬼的活动。
中元的民俗活动，围绕着祭祖、祭野鬼，有城隍出巡祭厉（横死鬼魂），道观和佛寺举办普度法会，超度亡灵，民间则多上新坟。随着华人来到东南亚等地区，也将中元节的风俗带到那些地方。马来西亚槟城的中元活动具有很广的群众基础，远近闻名。

清明节来源于寒食节。清明本来是二十四节气之一，它的确定，对指导农业生产意义重大，但并不是一个具有普泛的民俗意义的节日。从一个节气演变成有丰富有民俗内容的节日，首先与纪念介子推的活动联系在一起。传说春秋时的晋文公重耳在落难时曾得到介子推的帮助，当上晋公后，想让介子推出来做官，却找不到他。原来他带着老母隐居在绵山。重耳为了逼他出来，便令人放火，心想火一起他一定出山逃生，便可请他回朝。不想介子推背着老母上树避火，结果不幸被烧死。重耳悲痛不已，于是下令到了介子推遇难的这一天，不许举火，人们只得在这天吃冷食，称为“寒食”，以后演变成一个民间的节日。本来寒食节并不正在清明为一天，而是在此前的几天里，后来才与清明日重合，成为清明节。
清明节的重点是对亡故亲人的追思，这是道教介入清明节的主要契机。从寒食开始，就是一个纪念亡人的节日。清明节继承了这一传统，其内容主要地就是给亡故的亲人扫墓、上供。
当代道教参与清明活动主要是举办相应的斋醮活动。一般在清明节宫观中都例行做斋三天。所以清明节也是道教界为信众提供宗教服务的重要日子.

旧名上宫，座落在华山东峰（朝阳峰）、南峰（落雁峰）、西峰（莲花峰）间的山谷之中。宫前有玉井，深达30米，水味甘醇，其上筑楼。据说玉泉院之清泉，即与此井相通。镇岳宫为华山诸峰中较大的一座宫观，倚峭壁而构筑。元时称“玉井庵”，现有建筑为清末和民国初年所建，1982年重修扩建。
镇岳宫正殿供奉西岳大帝少昊金天氏，西有药王洞，内奉药王。唐玄宗仿效武则天封中岳之举，以西岳正当本命，封西岳神为金天王，并在西岳祠前立碑，碑高达50余尺，后又在岳上置道士观。宋时又封岳神为金天顺圣帝。民间崇信尤盛。
西岳神的职司是主管世界珍宝金银铜铁五金之属，陶铸坑冶，兼羽毛飞禽之类。

华山玉泉院座落在华山北麓谷口，是入山必经之地。因院内有清泉一股，传与山顶镇岳宫玉井相通，清澈甘美，所以院名“玉泉”。相传玉泉院是陈抟隐居修真之处。宋皇祐年间（1049-1053），陈抟弟子贾得升建“希夷祠”以祀陈抟。清康熙四十二年（1703）毁于山洪，乾隆四十二年（1777）重建。光绪年间再毁，1894年再建。此后又多次维修。玉泉院建筑分东、中、西三部。中部的主体建筑是“希夷祠”，主殿是陈抟老祖殿，内奉陈抟塑像。西部有回廊、石舫、无忧亭、含清殿、希夷洞、山荪亭、凉亭等，山荪亭建于巨石上，传是陈抟所建。亭边有无忧树也是陈抟手植。东部有华佗墓、回廊等。
华山希夷洞内的宋代石刻陈抟卧像，雕刻精美，栩栩如生，“一睡八百年”的陈抟老祖向左侧卧，一手枕于头下，一手自然下垂，两腿微屈，似乎正在专心致志地炼睡功。石像下面刻有宋徽宗“崇宁癸未（1103年）三月”的题记。