石刻造像是道教受佛教影响而发展起来的一门艺术，其中以福建泉州的老君造像最为有名。这座刻于宋代的石雕老君造像，位于福建泉州清源山下，它为全国最大的老君石刻像。太上老君，道教三清之一，也称泰清道德天尊，是道教中人对老子的尊称。《老子内传》中云：“太上老君，姓李名耳，字伯阳，一名重耳；生而白首，故号老子；耳有三漏，又号老聃。”这尊石像以一块巨大天然岩石雕成，通高5.5米，相当于三个成年男子的身高。老君左手放在身上，右手依托案几，两眼平视，双耳垂户，长髯飘洒胸前，面露笑容，显得和蔼可亲，气度非凡，仿佛在向来参观的人们讲述玄妙的道理和长生秘决。

老君石刻像

当然，作为道教雕刻艺术中的精品，尚不仅仅止于这些，如位于太原市区西南面约20公里处的元代龙门石窟造像，地处古昊天观遗址，共造像八龛。其中列有张道陵、全真七真人雕像，洞顶与洞壁有浮雕龙鹤图案及铭文四篇。虽然从总体规模来看，它比不上佛教著名的龙门石窟那么宏大，但技艺亦属精湛。另外，在四川省安岳县、大足县石门村、绵阳西山、青城山、峨眉山、山西解县、湖南大庸等地，也都有为数不等的石刻造像。这类造像从总体上看，雕工朴实，衣着庄重，体现与佛教石窟不同的艺术风格。对后人的文化创作富有启示意义。

四川大足三清石刻

道教音乐是道教仪式所不可缺少的有机组成部分，它是道教内涵向外延伸的演艺形式，是完善道教内容的一个基本要素。
道乐在道教仪式中有四种功能：一是通神的功能，指通过如此形式在精神上与天神取得沟通；二是养生的功能，即所谓治身、守形的功能；三是遣欲的功能，亦即顺意、致思、检束心念的功能；四是宣化的功能，即显示威仪以靖众的功能。这四功能中，通神功能是举行仪式的最直接的目的。因为以音乐沟通天人是道教科仪运用音乐的基本出发点。道教音乐的风格亦由此而建立。道乐不但代表了道教的内涵，也是中国音乐传统文化的重要组成部分。上海的道教音乐除了具备上述道教音乐的一般性质之外，另具其特有的地域性特点。
跨地域性的道教文化传统
上海以前是小地方，比不上苏州这样的大城市。鸦片战争之后，上海才开始发展起来，道教活动也跟着社会条件的变化而发展，并形成了本帮，苏州帮，无锡帮等诸多帮派。
旋律的婉转曲折作为上海道教音乐的民俗特色，包括了江南吴语地域的语言系统、生活习俗、民间俗乐（民歌小调、器乐、说唱、戏曲）等因素。
另外，吹、拉、弹旋律器乐与声乐唱腔的紧密配合，唱腔中唱段之间的空隙由器乐伸延填补，使两者的旋律连续为一体，使唱腔更具有起伏连绵的音乐性，这也是上海道乐地域性风格的体现。

上海郊区东乡道教传统。
上海市郊道乐，以风格、地区可分为东郊和西郊道乐，市内城帮（即本帮）道乐与西郊道乐不同之处较大。西郊道教的传派属茅山上清派，经苏州传入，与苏州道乐关系较密切。上海城帮传统与浦东的川沙、南汇等地有渊源关系。

上海市区道乐兼备正一、全真两派特点，以市内海上白云观和地处浦东的钦赐仰殿两大宫观为代表。两者有不同之处。前者含有东乡道乐的风格较浓。在风格上较注重庄严华丽的仙道气氛，曲目以细乐为主。而浦东的东乡道乐则以京胡为其重要的旋律乐器。

道教仙话与中国小说

中国小说起源于古代神话传说，但由于神话传说不够丰富，小说的形成和发展也较为迟缓。《山海经》和《穆天子传》等书中虽然有一些神话传说故事，但并不是小说，只能说是小说的素材或萌芽。中国小说的真正形成，是在魏晋时期发展起来的志怪小说。它的内容与神仙方术的盛行息息相关。鲁迅先生在《中国小说史略》中说过：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽。会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异。故自晋讫隋，特多鬼神志怪之书。”这里凡讲三世轮回的，多源自佛教；而讲神仙修道的，多出自道教影响。其中素材则很多是改造古代神话和民间传说而成的。
六朝以降，有关神仙方术等道教内容的故事不断增添，丰富着中国古代小说的创作。宋太宗时，李昉等奉敕编《太平广记》凡500卷，其中《神仙》55卷，《女仙》15卷，《道术》5卷，《方士》5卷，共80卷，全是关于道教的。可见道教题材普及之广。宋以后，文人学士记述的关于神仙、高道的传说，创作的神仙故事也有许多，有的间杂于其笔记中，也有的辑成如《夷坚志》等专书。
道教中人在以后也注意利用小说宣传自身，《道藏》中收有神仙传记、高道传记多种，这些文字中不少文笔生动、情节曲折，可作为小说阅读。
唐以后的小说着意于创意，后来往往被改编成剧本，在中国戏剧史上拥有重要地位。
宋代以后，我国小说日益发达，明清有名的长篇小说中，极少有不涉及道教的。有时佛道两家之争议、道教内部的派别斗争，也会反映到这些文学作品中来。

道教仙话与文艺理论的关系

道教对文学艺术发展的影响，首先表现在文艺理论方面。道教与道家都崇尚自然，强调“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第二十五章）这种“任运自然”的价值理想，在文学艺术家的范围内就形成了以自然为美的审美观念。如晋陶渊明作《桃花源记》，所塑造的“与外人间隔”、“不知有汉、无论魏晋”的山中佳境，就是在道教境界的启示下形成的。
另外，道教与道家崇尚虚无此意境经玄学家发挥，形成了中国文学艺术中“言不尽意”的独特传统。他们所追求的是简炼含蓄、平实质朴、留有想象余地的特色，要求甚至“一字不著，尽得风流”。这是一种非常难以达到的艺术标准。
当然，道教仙话所给予我国文学影响的不是惟有恬淡寂静，从道家蜕变出来的道教，已十分注意它与平民相接近的问题，所以在其文学表现形式上，也不只是讲究平淡，有时它会调动丰富的想象力，倾注于其中真切的感情，从而为人们提供一种充满浪漫注意色彩的创作样板。这也构成其对我国文艺理论创作的贡献。

道教仙话与文学创作内容
道教仙话对文学想象与内容设置有重大的影响，他们主要表现为：
有关神仙与仙境的想像。 在这些意象中，有高居于天中心之上的玉京山、为万神之神的元始天尊，有西王母、太上老君、比附二十八星宿制造的二十八神将，有早期道教创始人物及各种传说中的神灵。他们生活自在，能变化出入，引起人们无限的遐想。
有关鬼魅精怪的意象。 这些精怪会害人，要受到巫觋、方士的驱除。其形象亦大都丑陋可怖。
有关道士与各种法术的意象。 它包括符、斋醮、禁咒及所使用的印、镜、剑等辅助手段及道器，使人们对道教方术充满想象。
这些故事给中国古典文学提供了光彩照人、经久不衰的意象。以后它经过文人士子的加工、交流，变得更加瑰丽神奇、摇曳生姿。这些故事引起了士大夫的好奇心，也刺激了他们的想象力，从而使相关的文学长做变得更为丰富多彩。在这些故事里最能打动人心的使关于“生死”与“爱情”的内容。

《古镜记》 作者王度。

以第一人称述。文中的宝镜为道家所持之法宝。宝镜的外表有八卦图象，八卦却正反映道家的本意。宝镜由于具有了道术，它能驱妖祛邪，保良安民，任何世间的九狐鬼怪，经其一照，无不立现其形。但宝镜也有其存在的时间，一旦它的使命完成，它便会返归仙境，复原其所。

《柳毅传》 作者李朝威。

写的是在唐朝仪凤年间，有一落第书生柳毅，家住湘江滨，再归途中路经泾阳，遇到一美貌女子在道旁牧羊。女子满脸愁容，一副心事重重的样子，好象在等待着什么，柳毅关心地上前去问讯，才知道女子本是洞庭湖龙君的小女，由父母配嫁给泾川龙王的次子为妻受到丈夫的厌弃和公婆地虐待，被罚在此牧羊。龙女请柳毅捎信给她的父母诉若，柳毅激于义愤，慨然允诺，入洞庭龙宫。龙女的叔父钱塘君，性情刚暴，见信后大怒，立即飞往泾阳，吃掉泾川的次子，杀了夫家的人，救回龙女。钱塘君深感柳毅的高义，要把龙女嫁给他，但因言语傲慢，遭到柳毅的严词拒绝。临别之际，龙女对柳毅表现出依恋之情，后来洞庭君为龙女择婿于“濯锦小儿某”，龙女坚决不众，经过几次波折，终于主动的嫁给了柳毅。柳毅最后移居洞庭，在仙宫中与龙女过着幸福的生活，并得以长生不老。
文中通过龙女与凡人柳毅从相识到终于相谐为仙，从而达到一种仙人相通的境界。仙人可与凡人交往，凡人也可在仙界与仙人沟通。如凡人潜心向善，为人侠义，终也有成仙的可能。至于文中的龙宫内宫殿名称如灵虚殿、玄珠阁、凝光殿、清光阁、凝碧宫、潜景殿等名称皆为道家之仙境宫殿。尤其文中的龙君、龙女既具有民间传说中所谓龙神的神性，但又都极富人性，这更体现了仙人实为一体。

《枕中记》 作者沈既济。

内容是唐朝开元七年，有一个得到了神仙得法术的道士吕翁。一次去邯郸路上寄宿旅店时，遇到疲倦不堪的卢生，为使卢生尝试人生快间怕感受，吕翁便合出一个黄梁枕，让卢生发如愿发尝。卢生先是娶了清河崔家一个容貌非常美丽的富家女为妻，第三年便考中了进士。接连做官升迁，直至京兆尹。在他任河西道节度使时，曾打败吐蕃，功极一时。后由于受到同僚的妒忌，几次起落。过了几年，皇帝把他追还朝廷，封为燕国公。从此，荣华富贵享用不尽，直至老死。当卢生睡梦醒后，店主人所煮之黄梁饭还没有熟。吕翁冷冷地对卢生说：“人生的适意愉快，也不过这样罢了。”卢生在嗒然若失之余才向吕翁道谢说：“我现在对荣华和耻辱的由来、穷因和通达的运数、得与失的道理、生和死的情况，都知道了。”
据说，文中的吕翁即吕洞宾，而吕洞宾则为道家所塑造的八仙之一。本文的神仙法术即为道家之升仙成圣之术。“黄粱美梦”一说即出于此文，它旨在说明人间的虚浮繁华不过是过眼云烟，终将消逝，不足贪恋，惟有追求一种长生之术才能永久的享受到人生的愉快；欲修成此长生之术，则须清心寡欲，潜心修炼，从而得道成仙；仙境才是真正的“天堂”。
《玉壶记》 作者裴金刑。

讲述唐朝元和初年，有叫元彻、柳实的两个在流放途中去探访在浙西做官的伯叔，在到交趾的途中所乘的船在海上遭遇飓风，船飘流到一个孤岛上。两人在岛上遇见了玉虚尊师，在玉虚尊师的指导下，两人见到了南溟夫人。南溟夫人在招待了两人之后，便派一个穿紫衣、戴凤冠的侍女用花轿送他们二人回去。在离别之时，侍女送给他们一个琥珀盒子，同时侍女托两人带给她儿子一封信。两人在回家的路上，得到玉壶的帮助渡过了各种困难。回到家，两人才知自己的妻子已死，两人离家已十二年，乡人皆以为他们已死，除孝也已有九年了。通过盒子的灵验，两人在回燕峰得到了黑龙的玉环。在把玉环送到南岳庙后，两人得到侍女之子送的还魂膏，救活了自己的妻子。后来为了得到成仙，两人便遍访太极先生，以拜师求道，在历经跋涉之后，终于找到了太极先生，在把南溟夫人的玉壶交给太极先生以后，两人便跟随他到祝融峰区，从此便得道成仙。
文中所记的玉虚尊师、南溟夫人、太极先生均为道教仙谱中的人物，作品中两个人均为凡人，但在诚意的感召下，得到仙人的指点，在历经修行苦炼之后，两人都得道成仙。这说明凡人只要有虔诚之心，终归也可以超凡脱俗，升入仙境。