道教名山之旅是欣赏自然风光与探寻仙风道气的统一。明白这一点，才识得游趣，尽得游兴。尤其是对山中仙气的寻求、感受，是道教名山游的主题所在。
那么，如何去体现这一点呢？
首先，到一座仙山，要略知其历史。也就是要了解它所以成名之故。每座名山都有悠久的历史。泰山成为仙山，还在道教教团成立之前。当年泰始皇上泰山封禅，一为宣扬国威，二为找到通仙之途。汉武帝上泰山，则只剩下登仙的目的了。后来呢，汉代出现了泰山治鬼的传说，泰山神便成了幽冥主管。他地位由此越升高，成为主管死籍的东岳仁圣帝，不仅造成五岳独尊的巨大声势，而且行祠遍天下。据仙传，东岳大帝有女儿，道行深厚，本领高强，平时统领岳兵，消灾祛邪，十分灵验，于是建殿于极顶玉皇殿下侧，便是现在的碧霞祠。茅山，其形勾曲，故名句（与勾字通）曲山，因汉代茅盈等三兄弟在引修仙成道，所以称茅山。南朝陶宏景入山隐居，创立上清派茅山宗，茅山成了上清宗坛所在地。因此山上多三茅真君崇拜，也有多处陶隐居遗迹。…总之，每座名山都有一部生动的道教传播史－其中也有不少相关的传说，与信史交叉重迭。知其史才能明白自己到了何处――不是地理方位上的，而且是景观性质上的知。
知其史，是进山的初步，也可以在进山之后，再追寻历史的脚步。在此基础上，还要知其意，即知那一山的仙意所在，也就是说要了解道教神仙信仰的内涵，以及该山主要体现了道教文化的哪一方面。知其意，然后才算真的懂得了这次游历的文化内涵。
进入道教名山，当然要领略到其地美在何处，也就是说要知其美。每座道教名山都有自己独特的美。人称青城天下幽，一个幽字概括了青城山具有的魅力。登泰山则会想起杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的名句。但是，更加深入地欣赏它们的内涵，还要从人文景观与自然景观的一致上去体会。如我们前面说过的那样，道教名山最重要的人文景观，一般是宫观，而宫观的建设，都力求与周围的自然环境相协调。人文景观是融化于自然之中的，而且往往是处于环境最优美的那一点上。自然景观本来是原始的，与人没有直接联系。但宫观的建立，又给那一地的和自然景观注入了特殊的内涵，使一座自然形成的山，有了一个统领，有了一个文化上的纽结，指引着人们去领悟特定的文化内涵，欣赏其中的美好的精神风韵。
除此以外，上道教名山旅游还是极好的采风机会。一方面，这些名山的宗教活动吸引了四方信众，形成了独特的民俗活动，泰山的朝山进香，茅山香期，武当玄天上帝生日，陕西耀县药王（药王孙思邈故乡）的庙会，诸如此类，都有富具地方特色的民间风俗的展示。入山游览，也是对民风的感受，好事者便可采集其事其俗，成文章，拍照片，写生入画。另一方面，在长期的历史发展中，在这些名山周围积累了非常丰富的仙话传说，也上旅途中极好的谈助。与书上阅读故事不同，在这些地方实地采风听那些奇妙的传说，常常有“实物”、“实景”为证。跑到三清山，人们会指着石鼓峰，津津乐道地讲起海瑞朝山的故事，说当年海瑞朝山，脚穿牛皮靴受到神灵指责。这位刚直不阿的海大人则指着殿前的牛皮鼓，反诘神灵。于是神灵为之感动，将牛皮鼓推下山，化为石鼓峰。海瑞朝山的故事，原是茅山的民间传说，不知什么时候搬到了三清山，但既有石鼓为证，不如姑妄听之，多些情趣。如果有心将当地的民间故事搜集起来，一定极有意义，对于一般的游客而言，至少是一个增添旅游内涵的活动。
知史、知意、知美和采风，大约是进入道教名山游的重要环节，也是构成其独特游趣的基本条件了。

       诸神圣诞即是神道的生日,届时庙观中循例设醮庆贺,也常引发该道观邻近地区民众的进香祭赛,久之成为一方民俗,构成了当地道教界和民间共庆的宗教节目.道教是中华民族土生土长的宗教,它的神灵体系实际上早就吸收了朝廷祀典之神及民间俗神,因之和中国民俗本有天然的联系。道教神灵的圣诞日期和因之进行的宗教、民俗活动十分频繁。
        1.尊神诞辰
据《诸神圣诞节日期》所载，每月都有众多的神道生日，全年这类“令节”达50多个，其中有从佛教吸收来的弥勒、如来佛祖、观音、地藏王等少数佛菩萨生日，其余皆属道教神灵圣诞日。该书所载诸神圣诞日如下：

正月：
初九日玉皇上帝圣诞 　十三日刘猛将圣诞
十五日上元天官圣诞
二月：
初二日土地正神圣诞 　初三日梓潼帝君圣诞
十五日太上老君圣诞
三月：
初三日真武上帝圣诞 　十五日赵元帅圣诞
祖天师圣诞
十八日后土娘娘圣诞 　二十日子孙娘娘圣诞
二十三日天妃娘娘圣诞 二十八日东岳圣诞
四月：
十八日紫微大帝圣诞 　二十八日药王圣诞
顶上娘娘圣诞
五月：
初五日温元帅圣诞 　　初七日朱太尉圣诞
十一日都城隍圣诞 　　十二日炳灵公圣诞
十三日关王圣诞
六月：
十三日井龙王圣诞 　　十九日观音菩萨成佛
二十三日火神圣诞 　　二十四日九天应元雷声普化天尊圣诞
马神圣诞
七月：
十五日中元地官圣诞 　十八日王母娘娘圣诞
灵济真君圣诞
十九日殷太岁圣诞
八月：
初三日灶君圣诞
九月：
初三日五瘟圣诞 　　　初九日葛仙翁圣诞
蒿里圣诞
十七日增福财神圣诞 　二十三日萨祖师圣诞
洪恩真君圣诞
二十八日马元帅圣诞
五显灵官圣诞
十月：
初三日三茅真君圣诞 　十五日下元水官圣诞
十一月：
十一日太乙救苦天尊圣诞 十九日日光天子圣诞
二十三日张仙圣诞

这一记载截止于明代，后来实际又有增加，而且有些地区性的神诞也没能够都搜集进去。由于时代及地域的差异，这些圣诞日对于民间风俗的影响不一。其中影响面较广而又历时较长的，计有老君、玉皇、东岳大帝、土地、灶君、三官、雷神、火神、财神、碧霞元君（上列日期中称“顶上娘娘”）、天后（即妈祖，上列日期中称天妃，系明代对她的尊号）、梓潼帝君（即文昌神）、关帝（上列日期中称关王，系明万历年以前的尊号）。此外尚有诸派的祖师，如吕祖吕洞宾、丘祖丘处机，净明派祖师许真君等。
这些道教神灵诞生日来源多端，或出造经者言，或来于民间传说。由于道教界对此循为故例，民间也相沿成俗，奉事惟谨，不敢错过日期。一些劝善书如《玉历至宝钞》等，皆附有诸神圣诞日，在民众中广为传播。
道士认为在圣诞日建醮、诵经，功德倍于常时。民间也以主祀某神道的宫观庙宇为核心，举办打醮、赛会、神道出巡等民俗活动。
有的尊神地位崇高，如老君、玉皇、九皇、关帝、东岳大帝、吕祖等，其圣诞的民俗活动遍于全国；有的神道与民众生活关系密切，如城隍、土地、灶君等，其生辰的庆贺活动，也久传不衰。有的神祀偏于一地，影响地方民俗，如五圣盛于江南，杨泗将军之祀在长江中下游。然而也有些地方神祀渐盛于全国乃至远播海外，如原为福建蒲田的妈祖之祀即是显例。北方碧霞元君，南方天妃妈祖，为香火最盛的两个道教女神。
诸神圣诞日中，在社会上影响最大的要推三元日。三元日简称三元，指正月十五上元日、七月十五中元日、十月十五下元日，传为天、地、水三官考校功过的日期，后传为三官诞辰，遂成为道教的重要节日。三元日实从早期天师道的三会日演变而来，是道教三官信仰的沿袭。《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》云：“天地水三官九宫九府一百二十曹，三品相承，生死罪福，功过深重，责役考对，年月日无有差错。其学仙善功，行恶罪报，各随所属考官，悉书之焉。”三官考校功过，原系于三会日，但除十月十五日下会外，其余正月七日（一说一日）上会，七月七日中会，皆非望日。南北朝时始定正月、七月、十月的十五日建三元斋，后传为天、地、水三官诞辰，三元日与三会日分离，称天地水三官及府曹之神，“先于三会日考校罪福，至三元日上金阙，以降祸福”（《天皇至道太清玉册》卷七），意即在考定功罪后，在三元日上天庭，报告太上老君，然后依其功过给予赏罚。这里说的金阙，一般是指太上老君所治。三元日道观中例要建醮，拜忏修身谢过，并与民间的新正庆贺、祭祖、祭孤、祭厉等风俗结合起来，成为重要的民俗节日。

中国人对于神明的态度是两重的。一方面是对之敬畏，平时不敢冲撞他们。一方面又有很强的功利色彩，求神是为了请神保佑。所以人神之间有许多副有人情味的交往。中国民众对神灵的崇拜形式体现着这一特点。比较常见的有：
烧香。在香港台湾地区常称为拜拜。是最一般的敬神方式。点起香烛，向神拜上几拜，更加虔诚的，则跪下叩头几响。同时心中默默祝祷。
烧香是从古代的祭礼中继承下来的。古代中国人在祭祀上帝和祖先时，往往要将祭品或者单单是某些植物放火焚烧，使之产生浓烟，认为即可以其香烟通达神明。这一类做法，后来逐步演变，并且民间化后，便是向神烧香以示敬重。不过，后世的香，已经作了改进，出现了比较精致专作为敬神之用的香，其中包括某几种从印度、伊朗等地传入的香。现在比较常见的有线香、盘香等。
香在道教仪式中也普遍使用。目前知道道士用香的记载，是《三国志．吴书》中提到道士于吉在江东教人烧香读道书。南北朝时的道馆中例要设香炉，可见用香极为普遍。但道教的用香有比较严格的规定，如上香时的程式有明确规定，而且，对于香的宗教功能也有自己的解释。一般民间的烧香就没有那么严格的规范，只以表示虔诚为主。民间的烧香，往往是同时奉上某些供品，称为上供。供品有素果乃至于猪头、全鸡之类。其实，用猪头等做供品，在道教中是不充许的，只是民间沿用既久，便也就听其自然了。