生活是一团乱麻。

从没有一帆风顺，总是波折坎坷；更没有万事亨通，总有不尽人意；无论曾经的理想多么完美，最终还会输给现实，走遍千山万水，看淡人情冷暖，就更能体会人生不易。

这团乱麻中，我们不得不学会知足常乐。
知足是一种处事态度，常乐是一种幽幽释然的情怀。
知足不代表不思进取，是在欲望和能力之间寻找平衡点，享受那些得到的快乐，学会满足，心怀感恩。

除了知足常乐外，还要懂得“知止” “知止”一词出自《礼记·大学》，释义是懂得适可而止；《礼记·大学》：“知止而后有定，定而后能静。”朱熹集注：“止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。” 
《道德真经》第四十四章说，“知足不辱，知止不殆，可以长久。”懂得满足就不会受到屈辱，懂得适可而止就不会遇到危险。人若想得到长久的清静生活，仅仅懂得知足不受屈辱还不够，要想真正从心神的源头祛除不安的因子，规避人生险境，还要学会“知止”，因此，“知止”比知足境界更弥足珍贵。
知足是人家给多少，你“虽不满意，但可接受”，知止是自己看着到了某个程度，伸手去挡住，说：我不要了。

知足由人，知止由己。
知足是不贪，知止是不随。简单地说，就是知道什么时候够了，知道什么时候该退场。

做到知足和知止的区别，不是难在不知道，是难在不舍得，不愿意。知止，是从心灵出发的；心里这么想，付诸行动，才会成为“行为“。知止，不但是针对“欲壑”说，够了；也要对“痛苦、烦恼”说，行了，不能再这样下去了。因为，遇事如果不“知止”，痛苦往往随之而至。
知止，不被欲望牵绊带着走，妄念即可消失，或许就是人生进退的最高境界。

众所周知，水为生命之源，从原始部落开始，人类聚集的位置无不靠近山川河流，便是为取水方便。

随着经济和技术的逐渐发展，人们生活居家中常常掘井取水，所谓吃水不忘挖井人，井的重要性可见一斑。
又因为水在玄学中象征“财帛”，与经济生活息息相关，井也自然引发人们关注，便在数千年的漫长历史时期中诞生了众多传说。

其中最著名的应该便是锁龙井一说。
相传，锁龙井最早产生于大禹治水时，大禹将兴风作浪的龙锁在井中，求得风调雨顺，此后千百年中各地多建有锁龙井，而且这些井还具有一些相同点。
例如将井中铁链拉出很长后，井水就会出现翻滚现象，并有腥味涌来，还会传出如牛鸣般的声音，个别锁龙井的井水中常伴有沉香味。

众多锁龙井中最著名的便是老北京城里北新桥附近的“锁龙井”。
相传此井是明初朱棣刚刚迁都北京时，因有老龙水淹都城，便由那个著名的拜道士为师的奇僧姚广孝出手降服，将老龙锁在井底，并和老龙相约，待井旁石桥破败陈旧之时，老龙便可破井而出。

结果，单纯的老龙轻信了人类的狡黠，姚广孝将石桥命名为“北新桥”，讨了个好口彩，石桥不旧，老龙只好在井中默默独自垂泪。
民间相传，日寇占领北京和解放后十年浩劫中，都曾经有人尝试对北新桥锁龙井一探究竟，但杀人如麻的日本鬼子和敢教日月换新天的小将们终究铩羽而归，拜倒在锁龙井的神秘东方力量下。

除了锁龙井传说外，民俗中还有井神。
据《白虎通义》中介绍，人们在很早时，就开始祭祀井神等五种“家神”了，但关于井神的姓氏名遂并无确切一说，民间最有名的井神，当为柳毅。
唐代，书生柳毅赴京应考落第，回途中路遇洞庭龙王之女，两人结成伉俪，而柳毅前往水府的通道便是水井，他也因此成为广为传颂的井神。

在潮汕等地区，旧时还有除夕封井一说。除夕夜前人们将大小水缸装满后便举行封井仪式，年初一初二均不可用井，等初三再举办开井仪式后才能照常打水，开井仪式常由族中长辈带领，用水果清茶等贡品在井边祭拜。

在周易中，同样有井卦，为六十四卦中第四十八卦，属异卦相叠，坎上巽下，巽木下入而坎水上升，有井之象，故卦名井。

井卦寓意着做人应该修身养性，要注重自己的品德，同时应勤劳自勉，这样自然就能趋吉避凶，去祸迎福。到今日今时，除了极其落后的山区等地，自来水基本普及，水井慢慢退出历史舞台，其承载了数千年的民俗文化也逐渐淡出。
但好像建水井用来祈福的事情小道士我确实没听说过，或许大概也是有的吧。

7月的上海，窗外，天气和煦，微风徐徐，黄梅天似乎要结束了，这里是真实的人间。

刚出五毒月，又迎雷斋月。

近些年，随着道教信仰和文化的进一步普及，很多相关老传统、老习惯又被恢复延续下来，“雷斋月”便是其一。

顾名思义，雷斋月和雷祖以及斋醮、素食有关。

道教信仰中，农历六月为雷祖显化之月，从六月初一开始，一直到六月廿四日结束。尊崇雷祖的道教信徒们在此期间常茹素不食荤腥，并虔诵雷经，有条件者还会请法师道长开坛建醮。又因为六月廿五日为雷部神明辛天君诞辰，虔诚者便索性持斋延后一天至廿五日。于修习雷法的道众而言，本月正是道法精进好时机，而于普通信众而言，几乎整个六月都在茹素，所以六月便又被称为雷斋月。

之所以形成雷斋月习俗，最主要的原因便是道教神明雷祖的神威赫赫；另一方面也源自民俗文化中，雷部众神向来以护佑、惩戒的方式维护大众心里朴素的善恶有报观念，促使百姓万民遵道贵德，严加自律，守住道德底线。
因此，某种程度上人们对雷祖的顶礼膜拜就是对心目中那一丝本性善良的呵护。

在道教神仙体系中，雷祖又被称为雷尊，全称为九天应元雷声普化天尊，为玉清真王南极长生大帝化身，主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀，居于神霄玉府，统摄雷部诸神。
雷祖所掌管雷部也设在神霄府，下有“三省九司、三十六内院中司、东西华台、玄馆妙阁、四府六院及诸各司，各分曹局”。九天雷公将军、八方云雷将军、五方蛮雷使者、雷部总兵使者等等都是雷尊手下，诸司中有36名雷公，代天行雷，全部听候雷尊号令。

明清两代，道教雷祖信仰影响深远，达庙堂之高。
《明史》曾经记载皇帝派遣专人祭神：“雷声普化天尊者，道家以为总司五雷，又以六月二十四日为天尊现示之日，故岁以是日遣官诣显灵宫致祭”，嘉靖皇帝还曾经在太液池(今北海公园)东北隅修建专门供奉雷祖的殿堂。
皇帝参与之下，民间也同样对道教雷祖信仰推崇有加，尤其是在江南一带，每逢雷斋月奉行斋戒的道教信徒数量很多。

今天，当我们重新知道并认识雷斋月后，一个普通的道教信徒应该怎么度过雷斋月呢？
通常来说，道教信徒可在雷斋月里斋沐身心，并持诵雷祖圣号“九天应元雷声普化天尊”，亦可请道士法师，转诵《玉枢宝经》。

《玉枢宝经》云：“遇诸险难，一心称名九天应元雷声普化天尊，悉得解脱。”所以，诚心持诵雷祖圣号可以逢凶化吉、转危为安，更可获福消灾、阖家平安。

若有虚邪灾病者，在斋月可请行法事，亦可随坛诵经，持诵天尊圣号，功德不可思议。

“雷斋月”之“斋”字，除了斋醮和素食外，更是在告诫大众应时时内省，发忏悔之心，生慈悲之念，除却身心意上的业障，斋戒形神，以保大道至简、性命全真，以求正者不邪、一者不杂。

提到近代历史，曾国藩绝对不可不提。
推崇他的人说他修身律己，以德求官，礼制为先，以忠谋政，既立德又立功，堪称古代官僚的标杆，甚至被称为“半个圣人”。

贬低他的人说他杀人无数屠城成性滥用私刑…被称为曾剃头，又帮助满清政权欺压汉人，既缺失民族大义又愧对儒家垂训，属沽名钓誉之徒。

正如老话所言：誉满天下者，必毁满天下。
但无论怎样，曾国藩都是近代史上一个不可或缺的人物。

今天不论是非，咱们且来聊一聊曾国藩关于“勤”所下的几个注解，看看对我们日常言行和为人处世是不是会有益处。
曾氏认为勤有五解，分别为：身勤、眼勤、手勤、口勤、心勤。

「身勤」“身勤”，即身体力行、以身作则。
曾国藩治军，对自己要求严格，无论寒暑，一定“闻鸡起舞”，练兵督训，处理各项事务。言传不如身教，在他带领下，湘军众多幕僚和将领均养成这个好习惯，曾的得意大弟子李鸿章治理淮军时，也同样深谙其法。 
「眼勤」“眼勤”，是从细微之处识人。
曾国藩著有《冰鉴》一书，总结了自己多年看人识人的经验，对今人仍然颇具参考。而曾识人的传说故事更是众多，最著名的大概就是他帮助李鸿章识别出堪称“大将之才”的台湾巡抚刘铭传。
从细微之处识人，练就了曾国藩一双慧眼，除李鸿章外，曾国藩学生幕僚均鼎盛一时，其识人之功不可谓不强。 
「手勤」“手勤”，就是要养成好习惯。
曾国藩一生养成了三个好习惯：
一是反省：曾国藩每天都写日记，通过写日记进行修身，反思自己为人处世时的不足。
二是读书：他规定自己每天读书页数和写字时间，并数十年坚持下来。
三是写家书：曾国藩通过写家书不断训导教育弟弟和子女，言传身教之下，曾门人才辈出。 
「口勤」“口勤”，是与人的相处之道。
曾国藩认为同僚相处“两虎相斗，胜者也哀”。
所以他不逞口舌之勇，多曲意忍让，“己预立而立人，己欲达而达人”，对同僚、上级和下属都会多持同理心，建立良好关系，这种为人处世之道，不仅成就了自己，也成就了如李鸿章、左宗棠、张之洞、刘铭传、胡林翼等名臣，一举实现了清末短暂的中兴。
「心勤」“心勤”，即坚定的意志品质。
不管是从科考还是在平定太平军时“屡败屡战”，都有一种坚定的信念在支撑曾国藩，正所谓：有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。 
正如曾国藩所说，“天下古今之庸人，皆以一“惰”字致败”，以勤治惰，以勤治庸，不管是修身自律，还是为人处世，一勤天下无难事。