在民间信仰和道教文化中，素有“和合二仙”一说。

历史上，“二仙”作为“家庭和合，婚姻美满”的象征意义早已深入人心，今天，当我们再谈论起“和合二仙”时，常会将其背后的含义更加全面化，由婚姻家庭的和合扩大至社会家国的和谐，赋予了道教和合概念在当今时代的新意义。

除了在内涵上的赋能外，“和合二仙”的传奇故事同样令人回味悠长。

传说在很久以前，在华山云台峰住着一位道人，时逢大瘟，道人带着两个弟子终日采药炼丹，救助附近居民。
一天，道人正在山中采药，却发现两个头结发髻，身穿红色肚兜的胖娃娃不知何时走到身边，也不说话，一蹦一跳地帮着道人寻找药材，日落西山，道人要回去时，才发现两个孩子也不知道什么时候走远了。

此后数天，道人每逢上山采药总能看到两个胖娃娃，他便心知这绝不是常人，于是这天，他烧香拜神，请示神明后，从供桌上拿下一卷针线，照常上山。
到了山上，道人像往常一样采药，两个胖娃娃果然如期而至，道人找准机会趁着两个娃娃跑跳之际将针线插在二人衣上，然后照旧采好药下山。

当天晚上，道人焚香仗剑，掐诀捏符，口中念念有词，把法剑往虚空中一劈，冥冥中一根丝线指引着道人的方向，道人按照丝线指示踏着月色连夜上山。
走到他白天采药不远处，丝线不见了，道人仔细在周围转了转，发现地上有一颗黄芪和人参，在他们的根上各插着一枚银针。

道人心里一喜，这人参和黄芪都是名药，此乃天赐机缘，在自己精心炮制下一定可以救济众多世人。
于是道人将黄芪和人参轻轻挖出，带回庙里，告诉两个徒弟生火架灶，开始熬制丹药。

哪知这人参和黄芪并非凡品，在鼎内炼制很久也不见变化，道人看了看火候，心知至少要烧炼七天才能有成，但期间自己还要上山采药，便千叮咛万嘱咐两个弟子如何照顾炉鼎。
第二天，道人照例上山，不想却忽逢山雨，连绵不绝，把他整整困在山中数日。
且说那两个徒弟，一直不见师父回来，看炉鼎中丹药又与往日不同，就心生好奇，打开一看又惊又喜，原来经过几天烧炼后，人参黄芪看起来竟泛起金光，生出浓香。

两人不仅食指大动，心想反正师父不在，我们就吃点参须什么来尝尝味道吧，没想到一尝之下，入口即化，口齿留香，回味无穷。
两人你一口我一口，一个忍不住，竟然把人参黄芪都吃光入肚。
说来也巧，两个徒弟这边吃着人参黄芪，那边天已放晴，道人急匆匆赶回。
哪知刚进门，一股异香扑鼻，道人心叫不好，果然，里面两个徒弟刚刚把人参和黄芪吃光，小徒弟还意犹未尽地舔着碗边呢。
道人大怒，一场事关百姓生死的造化，竟然被两个徒弟耽搁，操起戒尺就要教训弟子。

两个徒弟一见，慌张中双双跑出屋外，没想一不留神直接撞在石壁上，竟然没入其中，道人随后赶出房间看见如此，心知俱是机缘，就此作罢。
自此，华山“水帘洞”旁的山石上，有了两个携手而站的人影，后人每每在此祈求姻缘，竟多次显灵，因此被奉为“和合二仙”，并成为华山八景之一。
今天，如果到华山旅游，站到聚仙台上，往南一望，“和合二仙”就可隐约可见。

很多影视作品中，道士往往自称为“贫道”，再加上不少道门前辈隐居深山，在穷苦中磨炼心性，衣服、食物等等都提倡简单朴素…

这些在世间人看来便都是一个大写的“穷”字，那“贫道”应该就是指道士很贫穷了！要么就是指太贫嘴？

答案肯定不是，“贫道”的“贫”既不是指物质方面的匮乏更不是指贫嘴。
贫道一词由来已久，历史上，早在晋代、南北朝时，就已经有了这一称谓，当时政府还曾经制定相应法规要求僧人、道人均自称贫道。如在南朝《高僧传》中记录僧人释智林所说话语中即有：“…如贫道鄙怀，谓天下之理唯此为得焉，不如此非理也”，除释智林外，《高僧传》中很多高僧都自称为贫道，可见僧人自称贫道是当时佛教界的通用习惯，而且僧人也常称呼自己的修行为修道，这一习惯今天仍有僧人使用。

唐代以后，随着佛教自身不断发展，大多数僧人渐渐改称为贫僧，但仍有个别僧人还以贫道自称，而道人则一直谦称自己为“贫道”。在道教上清派古道经《洞真太上太霄琅书》一书中，对贫道做了如下解释：道士谦辞於道未富，自言贫道，亦贫士。也就是说道士自称为贫道，是取自谦之意，以此来鞭策己身道业未满，需时刻努力精进，同时以贫道自称，来不断告诫警示自己在修道途中，要安于清苦，道法自然，不贪恋俗世杂欲。

目前，社会高速发展之下，也随之而来很多困扰，对金钱等欲望的过分追求就是其中之一。金钱本无错，奈何贪图之。对金钱的正当追求并不是道教所禁止的，但当过分迷恋金钱时，不少人会因此丧失了人格和尊严，沦丧为金钱的奴隶，该如何解决这个围绕我们每个人的困惑呢？

太阳底下从没有新鲜事，翻开历史，我们总能找到答案。自古以来，除了道教先贤倡导少私寡欲、见素抱朴外，很多儒家贤哲也都主张过着简朴的生活，以便不为物役，保持精神的自由。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，就是一种甘于清贫的境界；“天下廉吏第一”的于成龙，就是一个甘于清贫标杆；茅屋为秋风所破的杜甫，就是一个生动的甘于清贫例子，哪怕屋无片瓦，但才情不减，诗名千古，万世传颂。

或许，有一天，我们都能自称一声“贫道”，如道教通玄真人文子在《通玄真经》一书中所讲：“…安贫乐道，不以欲伤生，不以利累己”，那便真正成了驾驭金钱乃至欲望的主人。

提起道士，我们似乎马上能联想到山中道观、打坐、炼丹等等标签，但实际上，不少道士除了拥有这个宗教身份外，也在其他领域做出过很多杰出成绩。

像我们熟知的诗仙李白，就是个正儿八经的受过箓的道士，为此他还曾自己写诗纪念：“抑予是何者，身在方士格。”，但今人虽然能熟读背诵不少他老人家的诗句，却不知他的道士身份。今天咱们要聊的另外一位道士，和李白很相像，提起他的名字，很多人都知道，可唯独不知道他曾经是个道士。

盛世大唐，贞观十七年（643年）二月，和所有老年人相同，年迈的唐太宗李世民开始常常追忆青春，每每想到当初同他一起戎马倥偬打天下的众多小伙伴时，就不仅感慨万分。

于是他命人在长安城太极宫东北隅建凌烟阁，亲自题字赞词，并命书法大家褚遂良题额，大画家阎立本画像，共绘画开国功臣二十四人像于阁上，史称“凌烟阁二十四功臣”。

二十四功臣里，我们耳熟能详者众多，像已经功德成神的门神尉迟恭、秦琼等等皆在其中，但我们今天要聊的这位道士，竟然还排在两位门神老爷之前，可见其功高。

图|凌烟阁二十四功臣他就是魏征。
就是唐太宗李世民那句名言“以史为镜，可以知兴衰；以人为镜，可以知得失”所指的一代贤臣魏征。

图|魏征画像魏征，即魏徵，字玄成，下曲阳县人，唐朝杰出的政治家、思想家、文学家和史学家。
魏征出身贫困，父母在他幼年时便已双亡，曾经一度靠别人施舍为生，但他自幼便好读书，随着知识和年龄的增加，魏征选择了道教，做了一名游方道士。
自此，魏征凭借一双大长腿踏遍三山五岳，游学访道，拜师会友。

时逢隋朝末年，百姓民不聊生，尘烟四起，读过万卷书后又行了千里路的魏征，在人生的路途上也开始一步步走向巅峰，即便他的起点低到尘埃，只是个没有庙观安身的游方道士。

他首先在人介绍下投奔武阳郡丞元宝藏，随后跟随魏公李密，但空有才华不得重用，又先后在李渊、窦建德、李建成、李世民等人手下打工，可谓六易其主。
这是道家洞穿世俗的识人智慧还是孤注一掷的政治投机？没人能说清。
但不能否认的是，普普通通的游方道士魏征无论在哪个阵营都能受到礼遇，靠的就是才华和品行，这两样可是永不过时的硬通货。
或许魏征心里算盘打得响：工作可以跳槽，但一心做事业的敬业福千万不能丢。

最终，在为唐太宗李世民辛勤打工的最后岁月里，君臣和睦，相得益彰，一个守身如玉，犯言直谏；一个克己修身，从谏如流。游方道士终于成为“一代名相”，魏征去世后，又获赠司空、相州都督，谥号文贞。

魏征死后半年，他生前保举的官员涉嫌参与太子李承乾的谋反案，继而牵扯出魏征曾将自己的谏言记录都交给了史官褚遂良，因此得到唐太宗李世民的忌恨，盛怒之下，李世民甚至命人砸碎了魏征的墓碑。

但不久后，堪称明君的李世民又感念到魏征的好处，让人重新给魏征立碑，并以少牢之礼祭奠。

贞观十七年，凌烟阁建成后，暮年的李世民常常独自一人来到阁中，一坐就是一整天，或许当他看见这些栩栩如生的画像时，闭上眼，就能回到自己曾经金戈铁马气吞万里的黄金岁月。

彼时，他身后站着一个游方道士。

在大多数人印象中，乌鸦这种鸟不招人喜欢，它长相难看，一身漆黑，叫声也很怪异。如果看见乌鸦，很多人会认为不吉利，就连和乌鸦有关的词汇中，也常是贬义，如“乌鸦嘴”“乌合之众”等等。
但在武当山南岩宫附近有座“乌鸦岭”，不明就里的游客来到此处常常心里奇怪：乌鸦又不是什么好鸟，为什么要以乌鸦命名呢？

原来，在武当山素有“玄武修道，乌鸦指引”的传说，讲的是真武大帝来武当修行时，半路迷途，得到乌鸦的指引，此后五龙捧圣得道成仙，为感激乌鸦指引之功，便封乌鸦为神鸟。

真武大帝，在民间又被称为玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝等等，是掌管北方的水神，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。

道经记载，真武原为净乐国太子，其母善胜皇后食仙果感孕，怀胎十四月生下真武。自幼年起，真武便一心向道，四处游学拜师，放弃了继承皇位的机会转而来到武当山，开始长达四十二年的修行。
四十二年在深山苦修的经历中，真武经历重重考验，也曾有数次想过要放弃，但都在摇摆中更加坚定了信心，其中有一次便是在乌鸦的帮助下度过的。

这天，真武心想自己苦修多年但仍然仙途渺茫，不知何时才能成仙，便想下山，谁知走在半路，听到乌鸦阵阵鸣叫，真武便顺着乌鸦叫声走过去，却看见一个老妇人坐在溪水边磨杵，真武好奇之下开口询问，老妇从容地给真武讲了铁杵成针的故事，真武猛然开悟，继续回山修行。

原来这老妇不是别人，为紫气元君所变化，因见真武祖师心生退意特来指点迷津，此后祖师得道成真，乌鸦也因指引之功称为后人口中的神鸟。
自此，在武当山，乌鸦便成了受人供奉的神鸟，南岩宫也因为常有乌鸦聚集，便被称为乌鸦岭。

实际上，从前乌鸦在人们心目中的形象和今天大不相同，甚至截然相反。
远古时，乌鸦寓意吉祥，被认为是与太阳相关的鸟类，在我国出土的《伏羲女娲》画象砖中，伏羲左手执规，右手举一圆轮，轮中有乌鸦。
《山海经·大荒东经》说：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”

在汉代文献资料中，乌鸦变成了三只脚，刘向《五经通义》中说：“日中有三足乌”。无独有偶，长沙马王堆出土的西汉初期侯爵夫人辛追之墓内棺棺盖上，雕刻着一只乌鸦站在太阳之中的形象，可见当时人们视乌鸦为一种神圣的鸟，神话中的三足乌更被视为祥瑞之兆。
除此之外，成语“乌鸦反哺”的故事也让乌鸦成为古代孝德的体现。

古人认为，乌鸦有反哺的生理特性，即年幼的乌鸦会给年老乌鸦衔回来食物，以回报母亲的养育之恩。《说文》中说：“乌，孝鸟也。”因此，子女侍奉亲长被称为“乌哺”。
在古代中国，“百善孝为先”，乌鸦的这种反哺行为便被人们视为“孝”的代表。

时过境迁，乌鸦的含义也随着时间逐渐改变。
今天再提起乌鸦，我们多会联想到不吉利，死亡等等负面词汇，却再也不知道历史上的乌鸦曾经有过寓意吉祥的高光时刻，也不会知道在道教仙山大岳武当有种神鸟就是乌鸦。
千古兴亡多少事，悠悠。