古代中国，是“左”尊还是“右”尊，并不是一成不变的，在不同的时期和时代，存在着不同的规定。

周、秦、汉时，我国以“右”为尊，故皇亲贵族称为“右”戚，世家大族称“右族”或“右姓”。右尊左卑表现在建筑住宅上，豪门世家必居市区之右，平民百姓则居市区之左。

古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古人尚右，以右为尊，“左迁”即表示贬官。

至于在交际场合，其座次则以左为尊。因为古人坐北朝南，则左为东，右为西，故座次上以“左”为尊。《史记·魏公子列传》载，信陵君为迎接夷门侯生，大办酒宴会宾客。并“从车骑，虚左”，亲自前去迎接。

从东汉至隋唐、两宋，我国又逐渐形成了左尊右卑的制度。这时期，左仆射高于右仆射，左丞相高于右丞相。蒙古族建立元朝后，一改旧制，规定以右为尊，当时的右丞相在左丞相之上。朱元璋建立明朝，复改以左为尊，此制为明、清两代沿用了五百多年。现在戏剧舞台上上演古典剧目，客人、尊长总是坐在主人、幼辈的左侧，这反映出明朝崇尚“左”的礼仪。

《道德经》中说:”圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻”，是“左”为尊的一个证明。圣人拿着“左契”而不会去逼着人还债。为什么“左契”比较重要呢？契，指的是契券，古代借贷金钱、粮米等财物都用契券。它是用竹木制成的，中间刻横画，两边刻相同的文字，记财物的名称、数量等，劈为两片；左片就是左契，刻着负债人姓名，由债权人保存；右片叫右契，刻着债权人的姓名，由负债人保存。索物还物时，以两契相合为凭据。另外还有乘车，经常出现“虚左”（空出左边的尊位给别人）的说法，《史记·魏列传》:“公子从车骑,虚左,自迎夷门侯生”，形象地描绘了这一习俗。

湖北十堰武当山，矗立华中鄂西北，是著名的道教圣地，有“亘古无双胜境，天下第一仙山”的美誉。

作为道教众神中赫赫有名的玉京尊神——玄天上帝真武大帝升天得道处，于是有“非真武不足当之”之说，武当山由此而得名。后来道教祖师张三丰在此悟出太极拳，创立武当道派，成为武当内家拳术的发源地，在明成祖朱棣“北建故宫，南修武当”后，武当山更是声名大噪。

千百年来这里古朴厚重的宫观楼阁间流传着无数仙真济世的道教传说，吸引着四面八方海内外的广大信众来此寻道朝圣。

被称为“天下第一香”的武当山龙头香就位于南岩天乙真庆万寿宫石殿外的绝壁悬崖上，远远就可以看到，那里悬空伸出一座长约3米、宽约45厘米的雕龙石梁——龙首石，而在龙首石顶端就是敬“龙头香”的香炉。

由于龙首石立于悬崖峭壁之上，下面就是万丈深渊，要想安然走过龙首石，需要极高的心理素质和身体协调性，上一炷龙头香的难度可想而知。

从前，有些香客为了表达虔诚，不顾道众阻拦，冒着生命危险去烧龙头香，以致坠岩殉命者不计其数。

乃至于在清康熙十二年（公元1673年），川湖总督蔡毓荣下令禁烧龙头香，并立碑于龙首石的华表旁边，在碑文中诚恳地告诫人们，神灵是仁慈的，心诚则灵，不一定非要登到悬崖绝壁上烧香才算是对神的崇敬。

照古观今，某种程度上来说，不顾自身身体情况就盲目到龙首石上龙头香，和现在我们有些信众迷信烧高香烧粗香，比谁的香粗比谁的香长是同一个道理，正如当年川湖总督蔡毓荣所告诫的：敬神就是敬心，心香一束直达九天，又何必非要舍身犯险，而神灵又怎会因香的大小而有所偏私呢。

不过，武当山龙头香却因位置险要和龙首石的精雕细刻，以及大明一代皇家道场的庄严肃穆，而被誉为“天下第一香”，至今每逢真武祖师圣诞等重大节日，都要由工作人员走上龙首石，上一柱龙头香，以祈求世界和平，国泰民安。

巍巍大和，太岳武当，历史的天空里，“天下第一香”注定要同武当山这座仙山洞府一样流传千古。

《度人经》全名《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》，又称《元始无量度人上品妙经》或《灵宝无量度人上品妙经》，简称《度人经》。《度人经》为古灵宝经之一，作为《道藏》之开篇经书，有着重要地位。

《度人经》的主旨“仙道贵生无量度人”，是道教教理教义的最简明体现。因此《度人经》在道教中占有极其重要的位置，被后世道教学者及道教信徒奉为万法之宗、群经之首。

宋真宗曾亲为《度人经》作序。北宋道士补道职时，皆试以此经。诸家注解各有特色，对经文多有发挥。一些注本对研究道教思想发展史，亦颇为重要。

《灵宝度人经》共61卷。卷一为本经，余卷为衍生经文。全经由《道君前言》、《元始洞玄》、《元洞玉历》、《道君中序》、《元始灵书》、《道君后序》和《太极真人颂》等章节构成，其内容为演说科仪、斋法、教戒和缘起等。《元始灵书》有上、中、下三篇。《元始灵书》的上、下篇和《太极真人颂》已亡佚。

本经部分的内容非常有层次。卷首部分是对元始天尊开劫度人的演说，主要是说明此经的重要和诵读此经的神奇功效。其点睛之笔，是“言无华绮，口无恶声。齐同慈爱，异骨成亲。国安民丰，欣乐太平。”第二部分是正文，内容非常丰富，从“五文开廓，普植神灵”展开演说，说明人神共合的妙理。其后是三界十方诸神之名，这其中隐藏着无限的玄机，但中心思想则是“敷落神真，普度天人”，“仙道贵生，无量度人”。紧接着又较为形象地解说了“三界”，即第一欲界、第二色界、第三无色界，并指出“此三界之上，飞空之中，魔王歌音，音参洞章”。最后，说明诵经、修斋的重要性。修道之人，持诵此经，“功德甚重，上消天灾，保镇帝王，下攘毒害，以度兆民”。

持诵经文的要求

首先要虔诚奉读。所谓虔诚，就是要用心去读，先是要学懂经文，逐句领会，凡有不懂或难悟的地方，可以参看历史上高道注解的版本，那里对逐条逐句都做了详细的解释。学习《度人经》还有一个适应当今社会，与时俱进的问题，《度人经》自降授以来，在漫长的历史进程中，因各地方言，音声各异，念诵传抄，亦有所误，所以，学习当中，务须细加斟别。特别是随着时代背景的变化，对《度人经》主要思想的理解和认识，也要与时俱进。如此，方可领略其奥义，诵经功德，不可思议。

“三言”、“二拍”是指明代五本著名传奇小说集的合称，包括冯梦龙创作的《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》以及凌濛初创作的《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》。“三言二拍”是中国古典短篇白话小说的巅峰之作，一回一个世俗小故事，堪称当代流行小说和热门网络IP的祖师爷。

“三言二拍”众多的故事中，有相当一部分都含有道教修行或劝善的理念。冯梦龙、凌濛初顺应时代潮流，在编选与创作小说时，精心择取了大量与道教有关并能够集中表现其思想的内容，并以此作为改编和创作文学作品的基础。三言二拍中涉及道教题材的故事就有50多篇，占全书总数的四分之一强。内容丰富，充满阅读趣味的同时又发人深省。

劝善思想是“三言二拍”创作的价值导向,强调对善的关怀，“诸恶莫作，众善奉行”，行善积德是长生成仙的基础。“三言”中《任孝子烈性为神》、《张孝基陈留遇舅》和《旌阳宫铁树镇妖》等就是对“欲修仙道，先修人道”思想的诠释。此外，如何节制个人欲望在三言二拍中得到了生动的诠释。《醒世恒言•杜子春三入长安》中杜子春求道过程中因爱欲未除，在最后一刻，功亏一篑，暂告仙缘。这既是对犯戒道士予以警示，又是对那些放纵情欲的世俗之人一种委婉的批判。三言二拍道教题材的小说所蕴含的伦理思想还包括不杀不害、珍爱生命；戒偷盗、勿贪心；乐善好施；诚实守信、不妄语等等。此外，《醒世恒言•灌园叟晚逢仙女》、《薛录事鱼服证仙》等故事对生活修道、心灵自由等领域也进行了积极的思考。这些都是道教伦理所关心的重要内容，也是劝善思想的重要组成部分。

如此有营养的古代“热门IP”小说，你不想看看吗？