山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。
自古以来，许多名山大川中，都有历史悠久的道教庙观，例如武当山金顶太和宫、青城山上清宫等等，而且细心的小伙伴们也会发现，很多庙观都是建在山顶或较高处，这是为什么呢？
其实原因很简单。
第一、道士把自身修行作为修道最重要的一部分，为了更好的达到道法自然、天人合一的境界，往往会选择远离尘世喧嚣的地方进行修行，求的是平和的意境和心境，以更好证道。
当代社会发展迅速，日新月异中，一些人适应不了这种快节奏和压力，便借修行之名想去深山里当个逃避责任的逍遥“隐士”，岂不知山上清苦的生活并不能慰藉他们内心的犬儒，人在山中，心在红尘，反而离道远矣。
第二、会当凌绝顶，一览众山小。
山顶往往自然环境优美，气场充盈，登高远望，使人思想开阔，利于修行。在修道者看来，蜿蜒起伏的山峦不仅能给人壮美舒畅之感，还具有将人隐迹于自然，修炼静心的功用。
第三、道教是一个崇拜神仙的宗教，道教认为，神为道气所化，仙为得道所成，神仙神通广大，造福人间，所以要对神明加以敬畏和崇拜。
将道观建在山顶上是希望能够无限接近天上的神仙，所以大诗人兼道士李白就写过“危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。”的名句。
第四，风水学历来是道教主要修行的术法之一，道教庙观自身的建造也同样注重选址，高山大川因为常有上好的风水走势，形成山形磅礴，环抱灵气之地。
加之我国自古就以山川为神，有自然崇拜的传统，认为崇高的山峰本身便是神灵化身，所以，在名山大川中大兴土木，修建庙观，便成了历代道教的选择。
最后，也有很多道教庙观分布在闹市里，可谓是咫尺红尘清净地。例如明代以来各地大兴的城隍庙，“城”指城池；“隍”是干涸的护城河，“城”和“隍”都是保护城市安全的军事设施，而城隍神便为城市的保护神，所以各地的城隍庙多在市区中，成为如今的城市道观。

中国文化史上，《道德经》被誉为万经之王，其内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。

数千年来，《道德经》对中国的哲学、科学、政治、宗教等方面产生了深远影响，体现出古代中国人的一种世界观和人生观。
回到道教信仰和文化中，《道德经》更是被道教徒们尊为《道德真经》，为众道经之首，也是道祖老子对众生口口相传的开示。

这样一部经典，从古至今便有无数人从方方面面多个角度去解读，其中一个说法便是：《道德经》为兵书，主要讲如何战争。
此种说法最早由唐朝宪宗时期兵家王真提出，他是第一个明确考证《道德经》为兵书者，并著有《道德经论兵要义述》一书，认为（《道德经》）“未尝有一章不属于言兵也”。

但实际上，我们越翻阅《道德真经》，就越会感受到道祖老子对战争的厌恶。

例如道祖老子认为“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”。这里的有事，即主要指战争。也就是说相安无事彼此和平才是常态，是遵道而行事；—旦有了战争，天下就会纷扰不宁。
那么，为什么会有战争呢？

道祖老子也做了回答：“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憎于欲得。故知足之足，常足矣。”
天下有道时，马是用来耕田的；天下无道，连快要生产的母马也要奔驰在战场。而挑起战争的原因，就是因为人们的不知足和贪欲太强。

一旦发生战争，胜负在道祖老子眼中实则已经并不重要。
所以“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年”， 战争从来不是一件幸事，即便胜利也必将伴随着痛苦和恶果，是“胜而不美”，如“美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣”，要“以丧礼处之”，此处更是表达出强烈的人道主义。

当然，《道德真经》中也对战争中被迫自卫一方做出了肯定。
例如“犹兮若畏四邻”，引申在军事上则是要时刻提高警惕，防备他国入侵。
道祖老子甚至还提醒当权者“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”，国防情况是最高机密，千万不可轻易泄露，造成被动。

而“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”似乎也是后发制人的一种军事战略方针，即不主动侵犯他国，被迫而进行自卫，这就首先在道义上站得住脚，赢得舆论支持，就会使自己的军队变成得道多助的正义之师。

综上所述，道祖老子在《道德真经》中阐述出我们生活的方方面面，而兵法方面的解读只是其中一种，虽然自成道理，但仍不能以偏概全。
“夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处”；“以道佐人主者，不以兵强天下”。《道德真经》足以表明道祖老子是一位和平主义者、反战主义者。
当然了，如果让小道士我来总结，那就是简单一句话：别打了，老子不喜欢战争。

道教修行中，我们常讲要结交善缘、多行善事和与人为善，但善良并不意味着无底线的容忍，所以在道教神明中也会有擅长斩妖除魔、武力值“爆表”的几位“战神”，今天小道士我就借机聊聊这几位道教神明。

勾陈大帝勾陈上宫天皇大帝简称“勾陈大帝”， 尊居南极绛霄宫勾陈上宫，神诞为二月初一。其神职是协助玉皇大帝执掌执南北二极和天、地、人三才，并主管人世间的兵革战争之事。
与北极紫微大帝、南极长生大帝、承天效法后土皇地祇合称“四御”，与北斗七元君、北极紫微大帝合称“北斗九皇”。

玄天上帝真武祖师玄天上帝真武祖师在民间常被简称为真武大帝，身披金锁甲胄，执剑赤足，身旁有龟蛇二将，又称真武荡魔大天尊、玄武大帝等。
他与天蓬元帅、天猷元帅和翊圣元帅构成了北极四圣，统伏三界群魔诸妖邪，下摄酆都幽冥鬼魅，令三界逆魔邪首不敢残害生灵。
《元始天尊说北方真武妙经》中描述了真武大帝奉元始天尊之命，带领三十万神将、六丁六甲、五雷神兵下届到凡间收斩妖魔，永镇北方。

九天玄女九天玄女，又称玄女，俗称九天玄女娘娘，她不但救危助难，同时也是一位上古时期的道教女战神。
《云笈七签》有记载：“九天玄女者，黄帝之师圣母元君弟子也。九天为干金之象，性刚好动。九天之方，可以扬兵布阵。”九天玄女作为战神，经常降临凡间，协助正义之人赢得战争。
由于九天玄女的“战神”形象影响深远，因此，很多文艺作品里有其“客串”，如《水浒传》中授宋江兵法天书，大破辽军；《薛仁贵征东》里九天玄女赐予薛无字天书……

天蓬元帅提起天蓬元帅很多人难免会想到猪八戒，但小说确实不能和宗教相提并论。
道教信仰中，天蓬元帅为北极四圣之首，《太上北极伏魔神咒杀鬼箓》记载，天蓬元帅的形象为：“三头六臂，执钺斧、弓箭、剑、铎、战、索六物，身长五十丈，黑衣，玄冠，金甲，领神兵三十六万众。”

可谓是辟鬼驱邪的猛将，随着道教北帝派及神霄派的兴起，天蓬元帅被纳入雷部的神灵体系，因此他不但是战神，还是道教的雷神之一。

除了以上几位“战神”外，还有鼎鼎大名的关圣帝君、王灵官等等。
不过，虽然道教有这么多位“战神”，但道祖老子在《道德真经》中开示我们：夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。
从来就不存在好的战争，也不存在坏的和平。

如果您读过小说《西游记》，一定对这些位天界“基层工作人员”不陌生，在书里，小说家可安排他们干了不少脏活累活，例如唐僧没收徒弟前，只要一打瞌睡一犯困就总得六丁六甲神在空中暗暗轮流比心守护用爱加油…

小说家所言也并非全无根据。四值功曹、六丁六甲等确实为天界众神中的“基层工作人员”，不过，基层并不意味着无所事事，某种程度上，这些“基层工作人员”和道士们的联系更加密切。

四值功曹，为道教和民间信仰所信奉的天庭中值年﹑值月﹑值日﹑值时四神，类似于天界的值班神仙，这四神分别是值年神李丙、值月神黄承乙、值日神周登、值时神刘洪。

这四值功曹值起班来，可远不是什么一壶茶水两张报纸那么惬意，除了放哨站岗，还要检查总结，时不时凡间有道士开坛做法，值日功曹还要赶紧将道士们需要“上达天廷”的表文接收好，然后再分发给相应的天尊真人们。
一个神，干了凡间一个保安室+收发室的工作，也不知这年终要发多少！

六丁六甲，为司掌天干地支的神祗，丁甲之名来源于天干地支，丁神六位：丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑；甲神六位为：甲子、甲戌、甲申、申午、甲辰、甲寅。丁神六位支为阴，为女神，甲神六位支为阳，为男神。
所以就说嘛，不走进道教，哪里会知道这六丁六甲才是妥妥的男神和女神？

在明代《重修搜神记》中记载：元始命玉皇上帝阵诏，喝玄武披发跣足，金甲玄袍，皂纛玄旗，统领丁甲。可见，六丁六甲神与北极四圣之一的玄天上帝真武祖师是上下级关系。
同四值功曹一样，六丁六甲神作为道教的护法神将，也经常在祈福禳灾等科仪道场中被道士召请，历行风雷，制伏鬼神。

《后汉书·梁节王传》记载，汉代已有役使六丁六甲的方法，先行斋醮，然后召六丁神，“可使致远方物，乃知吉凶也”，梁节王曾用这种方法来“占梦”。
唐韩愈《调张籍》诗曰：“仙官敕六丁，雷电下取将”，可见道教斋醮中召请六丁六甲神在唐代便已经被大众广为熟知。

如今，《道藏》中仍存有《灵宝六丁秘法》和《上清之甲祈祷秘法》，《云笈七羲》卷十四也称：“若辟除恶神者，书六甲、六丁等持行，并呼甲寅，神鬼皆散走”。
总的看来，天界的“基层工作人员”们同样为琐碎事务所繁忙，而且还没有多少来自凡间的供奉，不过作为中华大地上的守护神们，哪怕是最基层的神祇，小道士暗暗猜想，他们也一定会牢记要全心全意为人民服务滴。

建议某地的基层工作人员们，好好学习领悟一下。