如果您读过小说《西游记》，一定对这些位天界“基层工作人员”不陌生，在书里，小说家可安排他们干了不少脏活累活，例如唐僧没收徒弟前，只要一打瞌睡一犯困就总得六丁六甲神在空中暗暗轮流比心守护用爱加油…

小说家所言也并非全无根据。四值功曹、六丁六甲等确实为天界众神中的“基层工作人员”，不过，基层并不意味着无所事事，某种程度上，这些“基层工作人员”和道士们的联系更加密切。

四值功曹，为道教和民间信仰所信奉的天庭中值年﹑值月﹑值日﹑值时四神，类似于天界的值班神仙，这四神分别是值年神李丙、值月神黄承乙、值日神周登、值时神刘洪。

这四值功曹值起班来，可远不是什么一壶茶水两张报纸那么惬意，除了放哨站岗，还要检查总结，时不时凡间有道士开坛做法，值日功曹还要赶紧将道士们需要“上达天廷”的表文接收好，然后再分发给相应的天尊真人们。
一个神，干了凡间一个保安室+收发室的工作，也不知这年终要发多少！

六丁六甲，为司掌天干地支的神祗，丁甲之名来源于天干地支，丁神六位：丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑；甲神六位为：甲子、甲戌、甲申、申午、甲辰、甲寅。丁神六位支为阴，为女神，甲神六位支为阳，为男神。
所以就说嘛，不走进道教，哪里会知道这六丁六甲才是妥妥的男神和女神？

在明代《重修搜神记》中记载：元始命玉皇上帝阵诏，喝玄武披发跣足，金甲玄袍，皂纛玄旗，统领丁甲。可见，六丁六甲神与北极四圣之一的玄天上帝真武祖师是上下级关系。
同四值功曹一样，六丁六甲神作为道教的护法神将，也经常在祈福禳灾等科仪道场中被道士召请，历行风雷，制伏鬼神。

《后汉书·梁节王传》记载，汉代已有役使六丁六甲的方法，先行斋醮，然后召六丁神，“可使致远方物，乃知吉凶也”，梁节王曾用这种方法来“占梦”。
唐韩愈《调张籍》诗曰：“仙官敕六丁，雷电下取将”，可见道教斋醮中召请六丁六甲神在唐代便已经被大众广为熟知。

如今，《道藏》中仍存有《灵宝六丁秘法》和《上清之甲祈祷秘法》，《云笈七羲》卷十四也称：“若辟除恶神者，书六甲、六丁等持行，并呼甲寅，神鬼皆散走”。
总的看来，天界的“基层工作人员”们同样为琐碎事务所繁忙，而且还没有多少来自凡间的供奉，不过作为中华大地上的守护神们，哪怕是最基层的神祇，小道士暗暗猜想，他们也一定会牢记要全心全意为人民服务滴。

建议某地的基层工作人员们，好好学习领悟一下。

前些天，上海城隍庙壬寅年集体拜太岁法会持续进行中，我们公众号也每日报道，法会中有个环节为高功法师手持令牌号令八方、召请神将、布气施法。

那这个令牌是做什么用的呢？

今天咱们就来聊一聊。
令牌是道教斋醮科仪中常用法器，也是道长们不可或缺的“法宝”之一。

通常来说，令牌的形状为梯状天圆地方形，长三寸、宽二寸九分，上方圆形代表天是圆的，下方方形代表地为方，表意道教敬天地，以自然为根本。

根据令牌的功用，又可以分为：五雷号令类、火龙蟠剑类、文字符号类、两面神像类等。其代表的作用即为：号令驱役鬼神、镇法护身、祈求通神通灵、趋吉避凶等意义。

道教文献中，较早比较全面记载道教令牌的典籍为《道法会元》，其云∶凡行五雷大法，申发表章，祈晴请雨，止风祷雪，驱役神鬼，扫除妖气，行符治病，差使符吏，若不申明号令，则将帅不行，吏兵不肃。五雷大法中，若不师受法令，何以驱使鬼神、祈晴祷雪。上则误太上之法，下则误生灵之望。
此处所说的师受法令指的是雷法中施用的五雷号令牌。

《上清灵宝济度大成金书》中也有五雷号令牌的图文。
其图之正面雕有龙蟠剑身，背面有雷令符文，取雷击枣木造成，长五寸五分，阔二寸四分，厚五分。选择吉日，依式造之，四侧周围刊二十八宿名，以锦囊盛之。法师在科仪行法时，于法坛上敲击令牌，依恃祖师名号发令，呼风唤雨，召神遣将，或降临法坛，或护送亡魂，或驱邪镇魔。

斋醮科仪中，召神请将一定要用“令牌”。
请神召将时，将“令牌”拱起，双手结斗印或双白鹤诀，将“令牌”夹住，或供在法案之上，如神将未至，可将令牌击法案三声，所召请之神将就得速来听令。

令牌的制作和保存方法也极为讲究。材质上，多为木质，常用雷击枣木或石榴木或柏木等，需选择吉日吉时，严格按照仪轨来制作，制好后应放在锦囊中收藏，即便平时也应恭敬地保存好。
关于道教令牌的来源，据考证，始于中国古代军队发号施令用的虎符。

《周礼》这样解释虎符：“虎符，上圆下方，刻五牙文，若垂露状，背文作一坐虎形，今召将用令牌，此法也。”
如果仅从召请神将这一主要功效上来看，道教令牌确实和虎符有异曲同工之妙。

提到道教，很多人首先会想起“龙虎山张天师”。
“天师”一词，始见于《南华真经》徐无鬼篇中:“黄帝再拜稽首称天师而退”，最初表尊敬之辞，在道教中，逐渐演化为借指合乎天地至理的高道大德。
“张天师”不是一个人，而是指老祖天师张道陵以及其延续了千百年的天师血脉。

历朝历代的张天师里人才辈出，如第三十代天师张继先、第四十三代天师张宇初等等。

而之所以能有天师美誉，便源自祖天师张道陵。

祖天师张道陵，也就是初代张天师，本名张陵，字辅汉，道教徒尊称为张道陵，汉留候张良的八世孙，他于东汉末期创建天师道，成为今日道教正一派的主要渊源。
据《列仙全传》记载，张天师擅用符水治病，功德渐著，曾经在云台山修九还七返之功，准备升天，但因其为救助苍生而杀鬼过多，终未成功，于是道祖太上老君又让张天师仍居留人间以修行谢过，于是，祖天师回鹤鸣山，著道书二十四篇，创建天师道。后又数度率弟子游历修行，终至大功告成，于是，道祖太上老君引领祖天师升天，朝拜元始天尊，封为正一大法师。

由于祖天师匡扶正教、普度后人，因此天师血脉得以延续，历经千百年，终成世家。
遥想中国历史数千年，秦皇汉武，唐宗宋祖…
没有哪个帝王将相不想向天再借五百年？

可尘归尘，土归土，能真正流传几千年的大家族着实不多，张天师世家便是其中一个。

自老祖天师创立道教起，龙虎山天师世家延续了两千多年，与山东孔府并称两大世家，有南张北孔一说。

但今天小道士我要说的是，老祖天师张道陵却不是江西龙虎山人。

史书记载，祖天师张道陵为沛国人，老家就是今江苏徐州丰县。

如今，崇信道教的小伙伴中有很多女性，但在我国古代，尤其自汉代以后，女性社会地位一直相对低下，在很多宗教信仰里也有所体现，唯独在祖天师创立的道教信仰及文化里，对女性持有尊崇态度，绝非卑贱、附属的代名词，相反，女性具有自己的独立地位、独立意志、独立人格乃至独立神格，这是道教不同于其他宗教的鲜明特色。

首先，男女平等是道教为男女两性关系奠定的基础。在很多宗教中，男女地位是有差别的，但于道教而言，在此类问题上开明很多。
道教文化中，包括世间男女在内的天地万物都是由“道”而生，所以男女本质上没有区别，具有同等的地位。例如道祖老子在《道德真经》中多次用“雌”“母”等词汇来形容大道，对女性的品质和特质予以赞美，这都从侧面反映出道教否定男尊女卑的秩序和主张男女平等的思想倾向。

其次，肯定女性价值是道教为两性关系巩固的方法。道教文化里，既承认男女两性存在生理差异和文化差异，但是并没有因此得出女性价值不及男性价值的结论。相反，道教认为男女两性的价值同等重要，即“阴阳并重”。
这里请女拳手们给与点掌声，谢谢。

道祖老子在《道德真经》中多次谈到女性价值的可贵。如“知其雄，守其雌，为天下谿”“牝常以静胜牡，以静为下”“强大处下，柔弱处上”…
《太平经》中也谈到这一点：“男子，阳也，主生；女子，阴也，主养万物。……天下凡事，皆一阴一阳，乃能相生，乃能相养。一阳不施生，一阴并虚空，无可养也；一阴不受化，一阳无可施生统也。”

第三，男女两性和合共生是道教为人类绵延发展给出的注脚。在前面提到的两性观基础上，道教进一步提出了男女两性和合共生的关系论。在这种思想指导下，男女间以家庭为单位相互和谐依存，构成社会发展、人类延续的根本。
还是在《太平经》这样讲：“和合夫妇之道，阴阳俱得其所，天地为安”，即男女两性是处于一种互动的关系中，彼此影响，相互成全，从而你中有我，我中有你，共同面对人生种种。

时至今日，我们虽然常说人心不古，但道教这些尊重女性的看法与观点和社会发展日益同步，被越来越多的人们理解和接受，想必冥冥之中一定有老祖天师的护佑。
举头三尺有神明。

神仙们如果出门，都乘坐什么交通工具呢？
只有腾云驾雾这一个选择吗？肯定不是。
而且小道士我猜想腾云驾雾应该是神仙出门方式中舒适度最差的那一个，否则便无法解释为什么很多神仙都自备了交通工具。

仙界交通工具1——各种神兽瑞兽道教神仙信仰中，很多神仙都以神兽为坐骑，例如道祖老子的青牛，太乙救苦天尊的九头狮子，张果老仙师的毛驴等等。
以神兽为交通工具的好处想来有以下两点，一是速度快，效率高。像救苦天尊的九头狮子，在凡间，狮子的速度比普通人可是快上很多，那同理，在仙界里，这九头狮子飞起来也理应比仙人自己腾云驾雾要快上几分。

第二个好处吗，也显而易见，旅行途中可以谈心解闷啊！
咱们凡人看神仙好像嗖的一声就能指哪到哪，可在仙界来看，什么十洲三岛、十方三十六天的，估计有的旅途也挺漫长，跟咱们做绿皮卧铺车一个赶脚，这时候，要是自己腾云驾雾，那可无聊透顶，可要是骑着坐骑就不一样了，这坐骑也是神兽啊，会说话，能捧哏，一神一兽一路上东家长西家短，好嘞，到站。

除了这神兽瑞兽外，仙界还常见第二大类的交通工具。
仙界交通工具2——各种法宝像八仙之一铁拐李仙师手中的拐杖、吕祖爷的宝剑、麻婆自己种出来的葫芦，都是他们各自独一无二的“交通工具”。
一般来说，这些工具都是“可大可小”，平时拿在手里就是一个看上去很普通的物件，但是需要的时候就会变成能载人飞行的“飞行器”。最主要的是到了关键时刻，这些个宝贝除了是交通工具外，还能帮助神仙祖师们斩妖除魔，当真是一物多用的杰出典范。

除了这神兽瑞兽和各种法宝物件外，神仙出行最常见的交通工具就是仙界交通工具3——云和风。
南华真人在《南华真经》逍遥游篇中这样写道：“夫列子御风而行，泠然善也”，冲虚真人列子，名为列御寇，是春秋时期郑国的一位崇尚逍遥的道家名士，他修道多年，习得御风之术，不借助其它器械，可以乘风飞翔，随心所欲地在空中遨游。

古籍中，除了《南华真经》外，祖冲之也记叙了列子御风而行半年后才返回的事迹。
而云作为另一种神仙常用交通工具，在道教典籍和神话传说中出现频率超高，完全就是神仙专属交通工具的入门级标配，哪位神仙老爷要是不会腾云驾雾，简直都不好意思和别人打招呼。

最后，就如同我们出门可以选择不同交通工具一般，神仙老爷们出行时，真真就应了那句老话“八仙过海，各显神通”。