今日“霜降”节气，大家可以练习”呬”字吐纳法。
呬，读（si），口型为开唇叩齿，舌微顶下齿后。
呼气时口念呬字，两手从小腹前抬起，逐渐转掌心向上，至两乳平，两臂外旋，翻转手心向外成立掌，指尖对喉，然后左右展臂宽胸推掌如鸟张翼。呼气尽，随吸气之势两臂自然下落垂于体侧，重复六次，再慢慢调息。
这是道家养生六字诀一部分，可别小看这套简单易行的吐纳功法，2003年国家体育总局都曾经向全国推广过呢！
为啥要在“霜降”节气练习这种吐纳法呢？
这要从“霜降”的特点说起。
所谓霜降，是秋冬两季的过渡节气，含有天气渐冷、初霜出现的意思，是秋季最后一个节气，而后便凛冬将至。
此时，南北方天气都逐渐变冷，不注意保暖的话会引发身体出现多种状况，因此，霜降时分养生保健十分重要。而且，秋末时节，空气干燥，也是呼吸道疾病的高发期，“新冠”肺炎疫情尚未完全控制，秋冬季节更需格外注意。
注意节气特点的养生，往往可以事半功倍哦！
常有人问小道士我：这世上到底有没有神仙？
这问题很难回答，其实询问同时，往往自己已经有了答案。
就这个问题而言，无论是持肯定还是否定观点的小伙伴，都会有一个共同点，那就是认为对方是个傻X。
话糙理不糙，仔细想想就是这么回事。
那到底有没有神仙？
答案或许正如朱元璋所写，“今观国初周颠仙之事，则又历历皆实，有不可尽以为诬者。要之天地间自有一种仙风道骨，但仙凡隔路，不可力致而强为也”。
这句话里的周颠仙，便是今天故事里的主角——明初道士周颠。
周颠，道人，江西建昌人氏，字信甫，北宋理学大儒周敦颐后裔。相传，他十四岁时，得了发疯的怪病，经常集市上讨饭，嘴里还说着乱七八糟的话，于是，大家就都叫他周颠。
等到他长大了以后，长相和言谈举止也非常怪异，几次跑到当地官府去求见官员，嘴里反复说着什么“告太平”，当时天下太平，大家都不理解他说的是什么意思，到后来南昌被陈友谅起兵占据，才有人想起周颠当时所说。
不久，陈友谅被朱元璋赶走，南昌成了朱元璋的地盘，周颠还和之前一样，先后多次在路上拦住朱元璋，嘴里同样反复说着：“告太平、告太平”，搞得朱元璋很恼火，叫人用大缸把周颠装在里面，下面架上点燃的木材，过了好一会，估计已经把周颠烧熟了，却发现他一点事情都没有，只是头上冒了点热汗而已。
于是，朱元璋感觉他不是个普通人，就让下属带他去山上居住，没想刚过几天，下属就来报告说，周颠因为跟人抢饭吃，一气之下已经绝食半个月。可等朱元璋去看周颠时，发现他精力充沛的一点也不象半个月没吃饭的样子。
看到如此，朱元璋又心生一计，赐给周颠一顿上好的酒席，等他吃饱后，又把他关在空屋子中，命令左右严加看管，不准周颠出屋，可一个月后，却发现周颠还跟从前一样。
自此，朱元璋认定周颠是个异人。
后来，朱元璋攻打陈友谅，出征前问周颠：“这次出兵会顺利吗？”周颠回答：“顺利。”，朱元璋又接着问：“陈友谅已经自立为王，攻打他一定很有难度吧？”，周颠抬头看了看天，严肃的说：“放心，上天没给他安排皇帝这个位置”。
于是，朱元璋带着周颠一起出兵攻打陈友谅，途中乘船到了安庆时，没有风，帆船不能前进，朱元璋找人去问周颠，周颠说：“船跑起来，风就跑起来了。”，听周颠这样说，朱元璋马上就找人拉纤，果然，船向前刚一动，就随即刮起了狂风，直接把战船送到了战区，而周颠却不知道何时已经悄悄离开。
陈友谅被剿灭后，朱元璋派人到处寻找周颠，却始终没有找到，时人都怀疑周颠已经成仙。
洪武二十六年，朱元璋回忆起周颠种种异事，亲自写下一篇《周颠仙传》，记录下周颠的往事。
也用前面那段话，回答了这个问题，世界上到底有没有神仙。
在道教《玄门早晚功课经》中《王帅诰》有一段：“麟牙凤嘴将三千，虎首貔貅兵百万”，貔貅（pi xiu）,究竟是何方神圣？
“貔貅”是我国民间和道教传说中的一种凶猛瑞兽。它有嘴无肛，能吞万物而不泄，故有纳食四方之财的寓意，也有赶走邪气、带来好运的作用，古时候人们常用貔貅来作为军队的称呼，就是取其威风凛凛，雷霆万钧之意。
司马迁在《史记》中曾记载黄帝最终在统一中原的战争中胜出，貔貅是助战有功的，因此它被赐封为“天禄兽”即天赐福禄之意。
貔貅的形象也有奥妙，是龙头、马身、麟脚、形状像狮子，会飞，有一角和两角之分。一角的，叫天禄；两角的，称辟邪。
貔貅在民间被赋予了很多吉祥含义，被视为“财运、官运”的集合体，因其护主心极强，更是镇宅辟邪的神兽。
因此从古至今，上至帝王、下至百姓都爱收藏和佩戴貔貅，祈愿招财、开运、辟邪的功效之外，还有镇宅、化太岁、促姻缘等作用，人们相信它能够带来吉祥好运。
现在，很多企业家和商人都会在自己的茶台、办公室甚至家里摆放貔貅，既作为财富积聚的标志，又取其镇宅辟邪，趋财旺财的美好寓意。
历史上，道教与中医渊源深厚，在中医发展史上，不少著名医家深得道家文化的精髓，与此同时，在道教仙真中也产生了不少中医大家，例如东晋葛洪祖师，当代科学家屠呦呦因青蒿素的研究而获诺贝尔医学奖，就是受启发于葛洪医著《肘后备急方》，除了葛洪祖师外，还有陶弘景祖师、孙思邈祖师等等。
为什么历史上中医大家多为道士或者对道文化有深厚造诣呢？
这个问题不仅今天有人想到，清末民国初年同样也有人问。当时被称为“中国近代医学第一人”的中医名家张锡纯这样回答：“《内经》与《丹经》皆始于黄帝。然《内经》为世俗共用之书，故其书显传于后世。《丹经》为修士独善之书，故其书秘传有专家，所谓教外别传也。”
他所说的《丹经》意指介绍内丹修炼的典籍，主要有《阴符经》、《周易参同契》、《悟真篇》等，这些实际上就是道教的重要经典，也可以说张锡纯认为之所以很多中医大家多为道士是因为中医与道家同源。
这里，小编总结了几点关于中医和道家同源的佐证。
首先，“阴阳五行”是道家和中医的共同核心理念之一
明代著名医家兼道士张景岳在《类经图翼•五行通论》中讲“五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行。行也者，所以行阴阳之气也”。中医应用阴阳五行学说来解释身体的生理功能，说明机体病理变化，用于疾病的诊断和治疗。中医的思维模式“取象比类”、中医的治则治法等都离不开阴阳五行学说的指导，这是中医学界的通识。
而阴阳五行之于道家的关系，相信就不用小编我多说了吧？
其次，道家“治未乱”与中医“治未病”遥相呼应
《道德经》中讲要“为之于未有，治之于未乱”，也就是说，当问题细微之时，要及时化解，不要等问题变大。
而“治未乱”这一哲理也体现在中医治疗上，也就是“治未病”。
如：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之理也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸椎，不亦晚乎?”。这也构成了中医最大的一个特点，即强调主动预防疾病。
其三，道家“清静无为”是中医倡导“恬淡虚无”的先声
道家提倡清静无为，《黄帝内经》中沿袭了这种“自然无为”的哲理和“节欲”观点，认为通过“治神”，使精神意识保持“恬淡虚无”的状态，是防病治病的重要途径之一。
如《素问•上古天真论》日：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”就是说，按照“恬淡守静，内敛不争”来进行自我修炼，是能收到预防疾病的效果的。
还有，道家“人法自然”与中医“顺应天时”两种观念的对应，中医一些治疗手段也和道家关系紧密，如导引、针灸等等。
总之，中医发展史上的名家大都受到道家文化的熏陶，甚至很多人本身就是道士，而他们之所以在医药事业上能做出巨大成绩，与他们深得道家文化之精髓有着莫大关联。
随着《中医药法》的颁发，中医迎来了春天，当我们在讨论中医与传统文化的关系时，应该看到道家对中医发展影响的重要性，这样才能更清醒地全面认识中医，才能为中医在日后的振兴中提供文化支撑。
