上海城隍庙有“一庙三城隍”之说，除如今庙内供奉的金山神主霍光大将军和洪武年间敕封的上海城隍尊神秦裕伯外，还有一位城隍神，他就是抵抗外敌侵略英勇牺牲的陈化成将军。

陈化成，字莲峰，1776年生，福建同安人，他年轻的时候就在清军水师当兵，长期与海盗作战，因军功卓著屡获提拔，到嘉庆二十四年（1819）升任副将之前，他已“在闽、粤洋面手擒盗匪四百八十余名”，成为远近闻名的水师战将，有“陈老虎”之名。陈化成不仅作战英勇，而且“驭军有纪律，约己尤严，时称廉将”。道光十年（1830），他晋升为福建水师提督。1840年鸦片战争爆发，陈化成因此被急调吴淞口负责上海防务。

1842年6月，蓄谋多日的英军进犯上海，集中火力开始了对陈化成驻守的西炮台发动了猛攻，陈化成指挥部队奋起反击，双方激烈的炮战持续了两个多小时。由于双方悬殊的实力，清军渐渐不支，无法阻挡英军登陆。面对不利的战况，陈化成坚持在阵地上拼死迎战；清军战至仅余三人，陈化成已六处受伤，最后腹部中枪，壮烈殉国。

十天以后，宝山民众找到了陈化成的遗体，送到嘉定，知县为他大殓，全城百姓跪地致哀，停市停乐三天。道光皇帝赐其谥号“忠愍”，决定分别在陈化成阵亡的地方和他家乡为他建立祠堂，他的遗体归葬于家乡。上海县拨出文昌阁旁边的公产（位于今果育堂路）建陈公祠，祠内建三开间大殿，供奉陈化成。

1938年日寇侵占上海时，陈公祠被毁，民众自发将陈公像送到上海城隍庙，安置在大殿内。上海百姓对陈化成如同对秦裕伯、对霍光一样的祭祷，因其护城有功、英烈成神，所以将陈化成也供奉为上海城隍，于是就有了“一庙三城隍”的说法。1992年陈化成殉国150周年之际，位于宝山区友谊路临江公园内的陈化成纪念馆落成，陈化成神像被移奉于此。

“英炮坼地，陈神感天”，陈化成将军光辉的事迹将永远被上海人民所铭记。

上海城隍庙有“前殿为霍，后殿为秦”的特殊格局，后殿供奉的是上海城隍尊神秦裕伯，前殿供奉的是”金山神主”霍光，且是全庙最大的一座神像。

有很多朋友感到奇怪，霍光是西汉著名政治家，主要活动区域在长安，他为什么会成为上海地区的保护神？为什么会被称为“金山神主”？

沪浙沿海居民所崇祀的霍光，最初是作为捍海神出现的。

在上海地区现存最早的地方志《云间志》中，记载了民间崇祀霍光的起源传说：“大将军霍光，自汉室既衰，旧庙亦毁。一日吴王皓染疾甚，忽于宫庭附黄门小竖曰：‘国主封界，华亭谷极东南，有金山咸塘，风激重潮，海水为害，非人力能防。金山北，古之海盐县，一旦陷没为湖，无大神力护也。臣汉之功臣霍光也，臣部党有力，可立庙于咸塘，臣当统部属以镇之。’遂立庙，岁以祀之。”（绍熙《云间志》卷中，北京大学图书馆藏明抄本。）

此段大意是，三国吴主孙皓病重，梦到霍光附身侍从告知，金山咸塘风潮为害，民不聊生，我霍光是汉代有功之臣，有治理海患的能力，奉我为神，庙以祀之，就可让你孙皓病愈，保一方平安，随后孙皓病愈，遂立庙崇祀霍光。

上海地区最早的霍光庙就在今金山区境内，因此捍海神霍光又被称为“金山神主”，它是上海地区原生的神仙信仰。以今日行政区域而言，历史上上海市境内最多有9处霍光庙，分布在今金山区、松江区、闵行区、黄浦区、虹口区境内。今天的上海城隍庙就是在黄浦区境内的“霍光行祠”的基础上发展而来。

明初将“霍光行祠”改建为城隍庙时，为什么不把显要的位置让给新受封的城隍神秦裕伯，而让霍光保有原来的前殿呢？盖因道教提倡“功施于民则祀之”，南宋时上海已成为对外贸易港口，对于这样一位能镇海潮的霍光神，有崇祀的必要。正因为金山神主霍光护城有功，五代以来屡屡显应，受到累世奉祀，以致明初改建为城隍庙时，仍保持“前霍后秦”的祭祀格局，并延续下来。

千余年来，金山神主霍光为民御患、为国分忧，成为上海本土的保护神。其丰功伟绩，将永远为申城民众所感怀。

魏伯阳，东汉著名的道教丹道理论家，名翱，字伯阳，号云牙子，会稽上虞（今浙江省绍兴市上虞区）人，出身高门望族。魏伯阳生性好道，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知之。

其所著的《周易参同契》，共三卷，是现存系统阐述炼丹理论的最早著作。该书思想来源本于黄老与《周易》，并参考古炼丹术及炼丹古书，假借爻象，以论作丹之意。作者由于“恐泄天之符（天机）”，故行文多恍惚之辞、类比之喻，文字古奥难懂，不易捉摸。《周易参同契》被后世奉为“万古丹经王”，奠定了道教丹鼎学说的理论基础。

魏伯阳事迹

《神仙传》中记载了一则关于魏伯阳的仙话故事：

魏伯阳在洛阳隐居山林，修真养性。经过多年养炼，功成圆满。由于他的学识渊博，百家皆通，尤其对大易、黄老、炉丹学说，更是精益求精。他在继承古代《龙虎经》炼丹的基础上，亲自反复实践，融会贯通，达到了当时炼丹水平的最高峰。

魏伯阳在炼制神丹的时候，带了三个弟子。大丹炼成后，魏伯阳看到其中有两个弟子用心不诚，就心生一计来考验他们。他先拿出一粒丹药喂了白狗，白狗吃了就立即倒地而死。弟子们面面相觑，随即又把目光不约而同的集中到师傅魏伯阳身上。魏伯阳看着他们微微一笑，就拿出一粒丹药吞服而下，接着倒地而死。另一位弟子虞生深知师傅不会骗人，也吞服一粒，不想也倒下而死。另两位弟子，暗自庆幸没有服用丹药，也不敛葬师傅师兄的遗体，就卷起包裹下山而去。二人走后，魏伯阳方才起身，重新拿出真正的丹药，给弟子和白狗服下，于是一同成仙而去。

魏伯阳一行，在山路上飘然而行，遇到一位打柴樵夫，就托他捎信给故乡的亲友，一时传遍乡邻。原来出走的那两位弟子，后来见到了魏伯阳的这封信，捶胸跺足，悔之晚矣了。

弟子os：曾经有一个成仙的机会摆在面前，我没有珍惜。人心，还是要经得起考验呐！

常来道教庙观的朋友们一定看到过道长做科仪，也就是我们俗称的法事或道场。

其间，坛场庄严肃穆，道长如法如仪，站在中间的高功法师在祷神作法时，常常“翩翩起舞”，会走起一种貌似奇怪的步法，咋一看有点儿像跳舞，还有点儿像功夫…

实则，这个步法被称为“步罡踏斗”，还因为相传是大禹治水时留下，所以又被称为“禹步”。

先秦道经《尸子》中这样记叙禹步的来源：“古时龙门未辟，吕梁未凿，……禹于是疏河决江，十年未阚其家，步不相过，人曰禹步。”

那禹步又是为何会成为道教科仪中道长们所用的步法呢？

原来，在道教神仙信仰中，大禹可不是一般“神”，在南朝高道陶弘景祖师的《真灵位业图》里，大禹居第三神阶中位“太极金阙帝君”之左，并有注云：“受锺山真人灵宝九迹法，治水有功。”，更被尊为三官大帝中的水官大帝。

正因为凭借着大禹在道教神仙信仰中的特殊地位，所以禹步也成为道教科仪道场中高功法师的必备技能。

此外，关于“禹步”的来源，还有很多种说法。

有人认为禹步是大禹创造的禁咒术，并非是对他走路方式的模仿；有人认为禹步的起源还要更早，大禹只是它的传承者而非创造者；还有人认为禹步其实跟大禹毫无关系，它来源于先秦时期巫祝们所跳的“跛舞”，但在传播中借用了大禹的威名。

不管怎样说，道教“禹步”的起源十分古老，在一些学者的研究中，它甚至和咱们中华民族的形成有些关联：闻一多先生在《伏羲考》中认为，夏为龙族，而禹步是“一种独脚跳舞，本是效仿蛇跳”；还有其他学者认为禹步是对“蜥蜴步”的模拟，因为蜥蜴爬行时的特有形态是后肢不越前肢，也即“步不相过”，而蛇和蜥蜴，在学术界中都被认为是华夏图腾“龙”的原型。

如今，禹步或者说步罡踏斗，不仅仅在道教科仪法事中广泛运用，也因为其古老基因而吸引了更多关注。

就在2018年11月，“禹步——第12届上海双年展”在上海当代艺术博物馆拉开帷幕。

在高速发展的时代背景下，和所有老传统老手艺等等一样，禹步这种神秘的步法也以道教信仰为载体而传承着。