近段时间，修行圈里传出来一个令人沮丧的消息，说终南山房租大涨，已经使得山上隐修的数千人不得不下山，不免引发圈里圈外无数人感慨。

都以为，这修道成仙说起来一琴一剑一杯茶，看起来也似乎不染人间桃李花，可采菊东篱下，却也不得不受着房租上涨的折磨，奈何胸中这口不为五斗米折腰的神仙气儿，终归被那俗世阿堵物逼下终南，打落凡间。

看来，这房租房价，简直就是我欲成仙法力无边的死敌，而钱财一物，更是修行途中要渡的第一个大劫。

自古以来，在道教修炼中，就有“财、法、侣、地”四大要素，所谓“财”，就是在修行过程中必须具备一定的经济基础和条件。

通俗地讲，人生一张嘴，吃饭就属头等大事，而修行中的众生就算能辟谷肯断食，可也总有个时间限制，光靠对着日月吸取这天地精华终究不能填饱肉体凡胎的肚子，更别提这天寒地冻的大冷天里，终南山可没有集中供暖和空调。

隐居山上修道成仙看起来如此不食人间烟火，可现实却能啪啪打脸。

几千人因房租下山，这就是“财”在修行中的作用，不可谓不关键。

历史上的终南山，一直是道士和尚高人隐士们的修行乐园，在文学作品中也是响当当的正统名门大派，射雕三部曲里执天下武功正宗的全真教就坐落终南山下

近些年，随着《空谷幽兰》一书的畅销，终南山和山上隐士们再度走进大众视野，终南山也成为当代修行人的圣地。

前几年，据说还有人拍摄到终南山道士白日飞升的图片，也无从考证真假。

然而，山中修炼远没有我们想象中那么美好，去年就曾经有道友误食山中蘑菇而中毒的事件发生。

不管怎样，在终南山隐修过，在修行圈里都是件值得称赞和夸耀的经历，但和所有圈子相同，修行这个圈儿也鱼龙混杂。

在修行圈里，大部分人常驻终南山，是为了心中的修仙理想，但也有一部分人怀着厌世逃避的情绪，以修行之名过着犬儒主义的生活。

更有部分人十分可气，他们住进终南山仅仅是为了镀金，在山上小住一段时间后，便下山对外谎称终南山隐修多年如何如何，进而通过种种手段来谋利，当年朝阳区十万野生仁波切们最喜欢这么干。

如今，随着房租大涨，真正能够影响的其实是前两种人，镀金的第三种人反而因为经济基础好而更容易留下来，从这个角度来看，房价房租还确实是真修行人的死敌。

而对第二种逃避社会的人而言，俗世工作总裁员，山里修仙也不行，不值得，不值得，这人间确实是太不值得。

到如今，几千年的修道成仙梦越来越难追，想找个地儿隐修着实太难，终南山虽然房租大涨，但仍不失一处宝地，毕竟，和其他名山大川比起来，这里还没有收门票呢。

最近传出消息，台北故宫将国宝《祭侄文稿》借给日本东京国立博物馆，并将于1月16日，也就是今天开始展出。

此消息一出，两岸一片哗然。

众多学者发声批评台北故宫博物院这一行为，不少网友也纷纷表示不满，更有台湾电视节目斥责这是部分台湾政客对日本卑躬屈膝，拿国宝讨好日本。

宗教本身没有国度，但宗教人同样有着家国观念，本土宗教道教更是如此。

文物是华夏文明的珍贵物质载体，不仅为我们所有炎黄子孙共有，更需要我们保护和传承下去，所以在大陆，对于文物出境有着严格规定，元代以前的书画、丝作品都被禁止出国（境）展览。

两相比较，此次台北故宫将国宝级文物《祭侄文稿》借出，实属不该。

对于国宝《祭侄文稿》您可能还不十分了解？小编今天就和您简单聊一聊。

《祭侄文稿》全名《祭侄赠赞善大夫季明文》，是唐朝书法家颜真卿所书，大约已有一千二百多年历史，被称为天下第二行书，与王羲之的《兰亭集序》、苏轼的《寒食帖》合称“天下三大行书法帖”，鉴于《兰亭集序》下落不明，所以，《祭侄文稿》可以说是目前存世书法作品中当之无愧的第一行书。

《祭侄文稿》是追祭从侄颜季明的草稿，全文共二十三行，凡二百三十四字，记叙的是在安史之乱中时任常山太守颜杲卿父子两人奋勇抵抗，但最终“父陷子死，巢倾卵覆”取义成仁之事。

全文用笔之间情如潮涌，书法气势磅礴，纵笔豪放，一气呵成，具有非常高的历史价值以及艺术价值，因此历代以来都被文人墨客所收藏，清时，藏家将书稿献给皇帝，此后一直被收藏于北京故宫。

直到1949年，《祭侄文稿》被运往台湾后收藏在台北故宫，大陆方面在进行文物展览时，曾多次向台北故宫求借，但一直遭到拒绝。

这便是国宝《祭侄文稿》的大致来龙去脉。

咋一看《祭侄文稿》，涂涂抹抹，和我们通常见惯的整齐工整书法完全不同，但却被尊为天下第二行书，这实则就与书法作品的独特审美有关了。

整齐周正，一目了然，是一种美，但经过时间与阅历的凝视后，书法作品所透露出的独特、有层次的美感更为重要。

中国书法，富文字情感与文化底蕴，所以有“书以载道”一说，《祭侄文稿》之所以被千古传诵，既因为颜真卿书法之功力，更因为其背后蕴藏着深厚的爱国精神，道德观念和文化沉积。

可惜的是，当年颜真卿面对侄子头颅、长兄残骸而写成，代表着中华民族脊梁的《祭侄文稿》，今天却成为了台湾个别政客献媚的工具。

汉语言体系中，成语典故数量众多，往往寥寥数字背后就有一个意味深长的故事，很多成语也和道教文化息息相关，像庄生梦蝶、壶里乾坤、大音希声等等。

道祖太上言“有无相生，难易相成”，与道教相关的成语也如此，除了上述正面含义的成语外，当然也少不了一些流传到今天已经曲解为负面含义的成语，如鸡犬升天、终南捷径等等，还有下面聊的这个成语——旁门左道。

成语旁门左道，最早出现在《礼记·王制》中，“执左道以乱政，杀。”，意为不合规矩、不正当的办法或途径等。

后来，到明代许仲琳著《封神演义》时，随着这本通俗神魔小说的流行，“旁门左道”一词走进大众视野，特指非正统的宗教派别或学术派别。

那在道教中，有没有“旁门左道”呢？它们又具体指什么？

自古以来，道教流派众多，可以说形形色色、五花八门。在正统道教中，无论全真或正一都尊奉三清祖师为最高神，以尊道贵德为本，提倡性命双修、长生久视、涵养身心，为而不争，进而达到清静无为，虚极静笃的生命境界。

而道门中的“旁门左道”多指代非正统传承的道教派系，尤其是一些不重信仰教化却偏以术法谋利的团体，在《道藏》中，“旁门左道”也指一些违反伦常道德，甚至触犯刑章，大逆不道的修炼方法，如阴阳采补等。

这些所谓“旁门左道”的修炼方法在《道藏》中都有记载，并分为上三品、中三品、下三品三类，其中每品又详细罗列出一千多条。

例如在下三品中的某些条文，《道藏》直接指出：此大乱之道也，乃下品之下邪道也。

这便是道教旁门中最末流者，自晋代葛洪祖师至北魏寇谦之寇天师以来，历代道门先辈都极力反对，为正统道教所不耻，乃至被称为“大乱之道”和“下品之下的邪道”，在今天，几乎已经失传。

在详细阐述了下三品后，《道藏》中也列出道教旁门的中三品和上三品，这两类中修炼法门众多，虽不能直至大道，但仍有强身健体益寿延年之功，分别供不同悟性的人所修炼，但若想成道合道，靠修炼这些仍旧远远不够。

可以粗略地说，道教信仰中法门虽有万千，但若迷恋其中，不修道心，不累功德，便容易陷入“旁门左道”之中。

在道教神仙体系中，三清祖师为最高神明，分别为玉清元始天尊，上清灵宝天尊和太清道德天尊，是大道化身，造化之根，教化之本和万物之主。

其中，太清道德天尊，也就是太上老君，被尊为道祖，具有开天创世与救赎教化的大神通。

在道门中，太上老君被很多信士们亲切地称呼为“老君爷”，很多与太上老君人间显圣有关的山川也因此被命名为“老君山”，冠以道祖太上之名的山川自然大多成为道教仙山。

环顾中华大地，名为老君山的道教仙山数不胜数，比较知名的有洛阳老君山，河北老君山，四川成都新律老君山等等。

今天，我们就一起来看一下，众多老君山中规模可谓最大的一座：洛阳栾川老君山。

（洛阳栾川老君山道教建筑群）

河南省洛阳市，是名闻遐迩的千年古都，这里不仅有牡丹的雍容华贵，还有着龙门石窟如此厚重的文化沉积，而栾川老君山便坐落在洛阳市下辖栾川县，更是难得的山景一绝，不得不去。

实际上，很多人虽然没来过老君山，但却一定看到过老君山，因为在国民神剧86版《西游记》中，如若仙境般的苍茫云海、金光闪闪矗立山巅的金色大殿和凌空飞架的绝壁栈道，都是当年摄制团队在老君山上取的景！

而除了山色秀美外，栾川老君山历史悠久，以道教信仰和道家文化为依托，可以称得上是众多老君山中极富历史传承和道教文化底蕴的一座道教仙山。

相传在西周年间，道祖太上八十一化之老子李耳在此山中归隐修炼。北魏时，就有道士在山中建道观，至唐贞观年间，唐太宗赐山名为“老君山”，受到皇封后，更由皇帝近臣尉迟敬德监修“铁顶老君庙”。明万历十九年，明神宗朱翊钧颁赐老君山道经诏谕，封为“天下名山”。

如今，冠以道祖太上之名的洛阳老君山已经拥有着两千多年道教文化历史，成为道教全真派圣地，千百年来，历经风霜后现存老君山道教庙宇中，顶峰老君庙规模最大，素有“南有武当金顶，北有老君铁顶”一说。

细细想来，科技在日新月异，信仰却亘古传承，冠以道祖太上之名的一座座道教仙山们，承载这些古老的记忆终将永远流传下去。