道教“醮坛”之制，最早是正一天师创立的，晋永嘉年间第四代天师张盛再返龙虎山，于祖天师炼丹处建“传箓坛”，每于三元之日传授法箓，是为“正一宗坛”，印用“阳平治都功”玉印。东晋时上清派魏华存祖师的弟子杨羲、许谧在茅山创建了“上清宗坛”，宗坛九层，印用“九老仙都君印”。葛玄一派，经道祖降授《灵宝经》，由陆修静真人给以整理科仪，发扬光大，使灵宝之教大兴，这一派于江西清江县阁皂山，葛玄成道处传“灵宝经箓”建“元始宗坛”，用“元始宗坛印”和宋徽宗赐给的“元始万神”铜印。
经过历史发展，天师道融合上清、灵宝、清微、净明等诸道派形成正一派，正一宗坛、上清宗坛、灵宝宗坛、净明宗坛成为正一派的四大法坛，而全真派的法坛称为混元宗坛。
茅山四宝之“九老仙都君印”玉印
龙虎山正一宗坛 ：龙虎山在今江西省贵溪市西南上清镇，为张天师家族世居之地。相传祖天师张道陵曾建草堂于此，居此炼丹者三十余年。晋永嘉年间第四代天师张盛再返龙虎，建祠堂于祖天师当年炼丹处，并在附近建立了传箓坛，每于三元之日传授法箓，是为正一宗坛之始。唐玄宗时于京城建授箓院，龙虎山置传箓坛。武宗会昌中(841—846)赐帑于龙虎山立宫，额其传箓坛曰“真仙观”。这是龙虎山最早的道教宫观。
宋代，该观屡经修缮，端平二年 (1235) ，又兴建了“三清”、“真风”等六殿、二阁三馆、二堂及方丈并左右道院等数百楹。景定年间建上清宫门楼，额曰“龙虎福地”并敕三十五代天师张可大为“观妙先生”，龙虎山掌教，提举三山符箓；兼御前诸道观教门公事，主领龙翔宫。
元代，龙虎山天师道成为我国道教中心，总领三山符箓，改名为“万法宗坛”。后历经明清发展，天师府第堪称与曲阜孔府媲美于天地间，正一宗坛的影响力也进一步扩大，成为如今正一派的祖庭。
天师府万法宗坛
茅山上清宗坛 ：茅山是江南名山，上清宗坛的所在地，三山符箓之一。《洞天福地记》中，它是十大洞天的第四洞天，“句曲山，周回一百五十里，名曰金坛华阳之洞天，在润州(今镇江)句容县属，紫阳真人治之。”又为七十二福地之第一福地，“地肺山，在江宁府(今南京市)句容县界，昔陶隐居幽栖之处，真人谢允治之。”
茅山原名句曲山，以山形曲折得名。秦时曰华阳之天，山中群峰耸立，大者有大茅、中茅、小茅三峰。故又称茅山，三峰亦名茅峰。
茅山一直以来都是道教有名的道场，西汉时茅盈兄弟来居本山，行医学道，成道飞升后留下了后来的茅山道派。
东晋时候，南岳魏夫人 (华存) 的弟子杨羲、许谧在茅山建立了“上清宗坛”，道教中以经箓授受就是从他们开始的。
道教中有名的大师如：陆修静、陶弘景、王远知、潘师正、司马承祯、李含光等人都是上清派的法裔，所以到了唐代，上清派便发展成为道教第一大宗，声望隆盛，茅山也成为道教中最负盛名的名山。时至今日，茅山依然是道门圣地之一，上清宗坛的影响力将重现辉煌。
茅山上清宗坛
阁皂山灵宝宗坛（元始宗坛）： 阁皂山，在今江西省樟树市，以山形如合、山色如皂得名。自汉以来，张陵、葛玄、丁令威皆有坛井在焉，故《寰宇记》谓为“神仙之宅”。《洞天福地记》七十二福地之第三十六福地，太极左仙公葛玄得道处。宋以后，朝庭允许授箓者，唯广信之龙虎、金陵之茅山与此三者而已。徽宗朝给“元始万神”铜印，至今用之。故道教中遵为“灵宝宗坛（元始宗坛)”，为有名的三山符箓之一。
宗坛所在之处，原名灵仙馆；隋时毁于火，再建草堂；北宋政和八年始赐名为“崇真宫”。崇宁三年 (1104)加赐“万寿”，淳佑六年(1246)又加为“大万寿崇真宫”。根据山志所记，它应当是宋代道教宫观中的第一大观。
如今的阁皂山“大万寿崇真宫”由正殿和厢房组成，坐北朝南，总建筑面积280余平方米，系1992年重建；正殿顶覆琉璃瓦，彩壁飞檐，四周青环翠绕，清幽恬静，是閤皂山中著名的道教宫观。
大万寿崇真宫灵宝宗坛
净明宗坛：在我国道教史上具有重要的影响，其“忠孝神仙”的教义宗旨融合儒道两家，具有鲜明的民族文化传统。净明道渊源于晋代许逊祖师，成为宋元间在江西南昌兴起道派中一支重要道派，在江西以及江南广为流传，至今仍广泛影响江西的民风。它以“忠孝廉谨，宽裕容忍”八字要义为准则，体现“净明忠孝”之旨。净明道的传度，始自东晋时期净明道祖师许逊许真君，以南昌为中心，设坛传教，并逐渐形成以西山万寿宫为祖坛的“净明宗坛”。如今的西山万寿宫依旧是江西乃至全国的著名宫观，具有重要的影响力。
西山万寿宫净明宗坛
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