道教“醮坛”之制，最早是正一天师创立的，晋永嘉年间第四代天师张盛再返龙虎山，于祖天师炼丹处建“传箓坛”，每于三元之日传授法箓，是为“正一宗坛”，印用“阳平治都功”玉印。东晋时上清派魏华存祖师的弟子杨羲、许谧在茅山创建了“上清宗坛”，宗坛九层，印用“九老仙都君印”。葛玄一派，经道祖降授《灵宝经》，由陆修静真人给以整理科仪，发扬光大，使灵宝之教大兴，这一派于江西清江县阁皂山，葛玄成道处传“灵宝经箓”建“元始宗坛”，用“元始宗坛印”和宋徽宗赐给的“元始万神”铜印。

经过历史发展，天师道融合上清、灵宝、清微、净明等诸道派形成正一派，正一宗坛、上清宗坛、灵宝宗坛、净明宗坛成为正一派的四大法坛，而全真派的法坛称为混元宗坛。

茅山四宝之“九老仙都君印”玉印

       龙虎山正一宗坛 ：龙虎山在今江西省贵溪市西南上清镇，为张天师家族世居之地。相传祖天师张道陵曾建草堂于此，居此炼丹者三十余年。晋永嘉年间第四代天师张盛再返龙虎，建祠堂于祖天师当年炼丹处，并在附近建立了传箓坛，每于三元之日传授法箓，是为正一宗坛之始。唐玄宗时于京城建授箓院，龙虎山置传箓坛。武宗会昌中(841—846)赐帑于龙虎山立宫，额其传箓坛曰“真仙观”。这是龙虎山最早的道教宫观。
宋代，该观屡经修缮，端平二年 (1235) ，又兴建了“三清”、“真风”等六殿、二阁三馆、二堂及方丈并左右道院等数百楹。景定年间建上清宫门楼，额曰“龙虎福地”并敕三十五代天师张可大为“观妙先生”，龙虎山掌教，提举三山符箓；兼御前诸道观教门公事，主领龙翔宫。
元代，龙虎山天师道成为我国道教中心，总领三山符箓，改名为“万法宗坛”。后历经明清发展，天师府第堪称与曲阜孔府媲美于天地间，正一宗坛的影响力也进一步扩大，成为如今正一派的祖庭。

天师府万法宗坛

       茅山上清宗坛 ：茅山是江南名山，上清宗坛的所在地，三山符箓之一。《洞天福地记》中，它是十大洞天的第四洞天，“句曲山，周回一百五十里，名曰金坛华阳之洞天，在润州(今镇江)句容县属，紫阳真人治之。”又为七十二福地之第一福地，“地肺山，在江宁府(今南京市)句容县界，昔陶隐居幽栖之处，真人谢允治之。”
茅山原名句曲山，以山形曲折得名。秦时曰华阳之天，山中群峰耸立，大者有大茅、中茅、小茅三峰。故又称茅山，三峰亦名茅峰。
茅山一直以来都是道教有名的道场，西汉时茅盈兄弟来居本山，行医学道，成道飞升后留下了后来的茅山道派。
东晋时候，南岳魏夫人 (华存) 的弟子杨羲、许谧在茅山建立了“上清宗坛”，道教中以经箓授受就是从他们开始的。
道教中有名的大师如：陆修静、陶弘景、王远知、潘师正、司马承祯、李含光等人都是上清派的法裔，所以到了唐代，上清派便发展成为道教第一大宗，声望隆盛，茅山也成为道教中最负盛名的名山。时至今日，茅山依然是道门圣地之一，上清宗坛的影响力将重现辉煌。

茅山上清宗坛

       阁皂山灵宝宗坛（元始宗坛）： 阁皂山，在今江西省樟树市，以山形如合、山色如皂得名。自汉以来，张陵、葛玄、丁令威皆有坛井在焉，故《寰宇记》谓为“神仙之宅”。《洞天福地记》七十二福地之第三十六福地，太极左仙公葛玄得道处。宋以后，朝庭允许授箓者，唯广信之龙虎、金陵之茅山与此三者而已。徽宗朝给“元始万神”铜印，至今用之。故道教中遵为“灵宝宗坛（元始宗坛)”，为有名的三山符箓之一。
宗坛所在之处，原名灵仙馆；隋时毁于火，再建草堂；北宋政和八年始赐名为“崇真宫”。崇宁三年 (1104)加赐“万寿”，淳佑六年(1246)又加为“大万寿崇真宫”。根据山志所记，它应当是宋代道教宫观中的第一大观。

如今的阁皂山“大万寿崇真宫”由正殿和厢房组成，坐北朝南，总建筑面积280余平方米，系1992年重建；正殿顶覆琉璃瓦，彩壁飞檐，四周青环翠绕，清幽恬静，是閤皂山中著名的道教宫观。

大万寿崇真宫灵宝宗坛

       净明宗坛：在我国道教史上具有重要的影响，其“忠孝神仙”的教义宗旨融合儒道两家，具有鲜明的民族文化传统。净明道渊源于晋代许逊祖师，成为宋元间在江西南昌兴起道派中一支重要道派，在江西以及江南广为流传，至今仍广泛影响江西的民风。它以“忠孝廉谨，宽裕容忍”八字要义为准则，体现“净明忠孝”之旨。净明道的传度，始自东晋时期净明道祖师许逊许真君，以南昌为中心，设坛传教，并逐渐形成以西山万寿宫为祖坛的“净明宗坛”。如今的西山万寿宫依旧是江西乃至全国的著名宫观，具有重要的影响力。

西山万寿宫净明宗坛

今天是世界环境日。

世界环境日为每年的6月5日，它反映了世界各国人民对环境问题的认识和态度，表达了人类对美好环境的向往和追求。

如今的地球面临诸多环境问题，大气污染、水污染、森林锐减、土地荒漠化等等，每一个都到了触目惊心的程度。而在实际生活当中，我们每个人都会真切地感受到雾霾和沙尘暴的危害。地球，我们居住的家园，正在被污染一步步地侵蚀。穹顶之下，没有人可以置之度外，环境保护，刻不容缓。

保护环境  人人有责

  道教继承了人与自然和谐发展的观点。在宣传真、善、美的同时，为我们描绘了洞天福地的仙境，描述了得道真人的逍遥。这种仙境和逍遥，正是人与自然、人与大道相融合的理想结果。如何保护环境？我们可以从道教的生态自然观中寻找答案。

道教倡导天、地、人的整体和谐。人与自然息息相关，与环境相互影响，《道德经》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”就当下探讨的环境问题看来，这句话无疑可以作为总原则来看待。它的精髓，就是尊重规律，尊重自然界本身的秩序。

《道德经》中还提倡“知止不殆”，崇尚节制，懂得适度。只有“适度”，发展才可持续；只有“适度”，自然环境才可承受。自私、妄为和贪婪是所有环境问题的根源。我们要知晓没有节制的危害，也就认识到适度、知止的有益，让破坏环境的行为从根本上得到控制。

劝善经典《文昌帝君阴骘文》有言，举步常看虫蚁，禁火莫烧山林；勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。一山一水，一草一木，一虫一蚁，都和人类一样是地球的主人，是环境的守护者和重要组成部分。如能善待生命，保护环境，则能培植福德，“百福骈臻，千祥云集”，反之，则会深陷“承负”之中，为破坏环境的行为承担应有的惩罚。

马钰祖师有诗云：“长使数竿常绿绿，不教一叶不青青”，愿每一个人都能从以道教为代表的传统文化中获益，关注内心，关注自然，为保护环境尽一份责任。

青城天下幽  青翠环境佳

魏伯阳，东汉著名的道教丹道理论家，名翱，字伯阳，号云牙子，会稽上虞（今浙江省绍兴市上虞区）人，出身高门望族。魏伯阳生性好道，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知之。
其所著的《周易参同契》，共三卷，是现存系统阐述炼丹理论的最早著作。该书思想来源本于黄老与《周易》，并参考古炼丹术及炼丹古书，假借爻象，以论作丹之意。作者由于“恐泄天之符（天机）”，故行文多恍惚之辞、类比之喻，文字古奥难懂，不易捉摸。《周易参同契》被后世奉为“万古丹经王”，奠定了道教丹鼎学说的理论基础。

魏伯阳事迹

《神仙传》中记载了一则关于魏伯阳的仙话故事：

魏伯阳在洛阳隐居山林，修真养性。经过多年养炼，功成圆满。由于他的学识渊博，百家皆通，尤其对大易、黄老、炉丹学说，更是精益求精。他在继承古代《龙虎经》炼丹的基础上，亲自反复实践，融会贯通，达到了当时炼丹水平的最高峰。
魏伯阳在炼制神丹的时候，带了三个弟子。大丹炼成后，魏伯阳看到其中有两个弟子用心不诚，就心生一计来考验他们。他先拿出一粒丹药喂了白狗，白狗吃了就立即倒地而死。弟子们面面相觑，随即又把目光不约而同的集中到师傅魏伯阳身上。魏伯阳看着他们微微一笑，就拿出一粒丹药吞服而下，接着倒地而死。另一位弟子虞生深知师傅不会骗人，也吞服一粒，不想也倒下而死。另两位弟子，暗自庆幸没有服用丹药，也不敛葬师傅师兄的遗体，就卷起包裹下山而去。二人走后，魏伯阳方才起身，重新拿出真正的丹药，给弟子和白狗服下，于是一同成仙而去。
魏伯阳一行，在山路上飘然而行，遇到一位打柴樵夫，就托他捎信给故乡的亲友，一时传遍乡邻。原来出走的那两位弟子，后来见到了魏伯阳的这封信，捶胸跺足，悔之晚矣了。

人心，还是要经得起考验呐！

炼丹试弟子