由来
3月25日上午，“道教之友”学术沙龙第三次活动于上海城隍庙知道堂顺利举行。本次活动有幸邀请台湾著名道教学者、现任台湾中华宗教哲学社秘书长李显光先生，以及华东师范大学哲学系蔡林波教授，与听众分享研究心得。
李显光先生的演讲以“有仙远来：从燕齐方士看中西文化交流”为主题，借由讨论海上神仙，说明中西文化在早期的相遇与相容。李先生认为，巫觋道、黄老道和方仙道是道教的三个源头，前两者产生于中国本土，而方仙道则具有许多来自中国境外的因素。他运用《史记》、《汉书》等多种资料，说明了齐国海上贸易的发达，丝织品是其大宗物资，至迟在公元前四世纪，已有中国丝绸输往欧洲。并且，齐国对各种文化都能兼容并蓄，当时已有一些来自印度和安息的人成为著名的方士。
接着，李先生主要以安期生为例，旁征《说郛》、《通雅》、《旧唐书》、《神仙传》等书的记载，指出“安期生”未必是一个特指的人，而是指“来自于安息的先生”，当时来华的胡人常常冠国名为姓。通过《史记》中所记载的安期生所食的巨枣，李先生推论安期生也是由海道而来，先落脚于交趾，然后再一路北上，在广东、浙江、山东等地都留下了传说，而这些地方均为对外贸易的主要港口或通道。最后，李先生提出，神仙方术之形成，如炼丹术，或许也有境外文化的影响。
蔡林波教授的演讲：“勘痕察迹：天师道二十四治实地考察报告”，则围绕着他正在进行的“早期道教遗址调查”项目，向听众介绍了经过实地考察的成都平原西南侧长秋山系六治、西侧的鹤鸣山治、西北山区七治中的五治和北面的云台山治等十三个治区。他们在那里发现了相关的文物材料，初步确立了各治的地理位置、地形结构等。
例如，考察团队在平盖治的新津观音寺发现了明《九莲山平盖治观音寺碑》；本竹治有古道直通平盖治；北平治北平山水池的南侧仍存有南北朝时期的道教摩崖造像，北侧的道教造像则被初唐的佛教造像叠压；主簿山治的山顶仍存三清观一座，由当地老百姓管理，殿内一角堆放着大量唐宋道教造像、建筑构件及道士墓葬碑石等，亟待整理研究；葛璝山治仍存“吊棺葬”形制的道士墓葬；漓沅治附近发现西魏道士造神道碑，刻有“漓沅圣境”等文字；后城治后城山发现道教遗存：“礼斗峰”；云台山治中存有大量道士墓葬，无一佛寺，云台观后约200米，存明代墓葬：“天师墓”一座，甬道墓顶上有“棲真之域”四字等等。
最后，蔡教授对治地的地理分布、结构及宗教机理进行了总结。他指出，这些治地围绕成都平原呈环状分布，多处于界邻平原的山地区域，并不以高、偏、远取胜；分布相对集中，各治区之间多有古道相通；多处于古代水陆交通线路及要冲之地，或通商便利之区域；多为当时巴蜀少数民族（羌、氐、賨）居住区，也是平原汉族居民的避乱区域；山顶一般存有人为修葺的平地；治所山腰和山脚一般存有“崖墓”，或附近有大型崖墓区；大多靠近江河汇合或水面开阔处，为合气之域。
“清明”的含义符合道教教义
清明节，意指“天清气朗，万物明洁”，是中国传统民俗节日。人们在这一天祭祀祖先，表达慎终追远之情，同时合家踏春出游，又洋溢着浓浓的亲情氛围，因此清明节是一个有着丰富的中国传统文化内涵的节日。
清明节，除了是传统意义上的节气和民俗节日以外，其蕴含的“清明”思想与道教所提倡的“天人和谐”的境界也极为契合。《太平经》中有云：“夫道，乃天也，清且明，不欲见污辱也”，“清明”表达了一种天地万物生全，和谐安宁的情景。而人若处于“清明”状态，则可“内自清明，不欲于俗”，脱俗则能接近“道”的状态，进而得道。因此，借助清明节的“天清气朗，万物明洁”，可助人修身养性，使人的身体、精神达到“清明”的状态。所以自古以来，道教各宫观都需在清明节时期为信众举行各种活动，一则满足信众追思祖先之信仰需求，二则传播道教的“清明”思想。
“清明”寓意“天清气朗，万物明洁”
清明节的道教活动
清明节，道教宫观都要举行法会活动，有的还具有悠久的历史。
历史上每逢清明时节，各处的城隍庙会举行以“祭厉”为主要内容的“城隍出巡”仪式，此项仪制始于明代，至洪武年间成为定制。清明日，上至国家，下至县乡里社，凡普天下之城隍庙，都须举行“城隍出巡会”，行“祭厉”仪式，而所谓“祭厉”，即祭祀、抚慰那些无后人祭祀的孤魂亡灵。
时至今日，道教各宫观在清明节前后会举行“清明普度黄箓法会”。法会打醮三天，参与之信众，一则超度先祖，以尽孝道；二则普施分野亡魂，功德无量。
城隍出巡“祭厉” （历史资料）
江浙一带，在清明节时，有吃青团、乌米饭的习俗，而这一习俗，还包含道教养生的文化内涵，据南北朝陶弘景真人所著《登真隐诀》中记载，“诸仙家、真人亦有此法（食青团、乌米饭），食之可延年益寿，身康体健”。
清明节中的道教元素，包含了对生命的真实体验，对列代先祖的无尽怀念，是对“仙道贵生”思想最直接的实践。
何为”青词”
青词，又称青辞、清词，亦名绿章，是道教斋醮时敬献天神的奏告文书。
唐李肇《翰林志》：
“凡太清宫道观荐告词文，用青藤纸朱字，谓之青词。”
宋程大昌《演繁露》：
“今世上自人主，下至臣庶，用道家科仪奏事于天帝者，皆青藤纸朱字，名为青词绿章，即青词，谓以绿纸为表章也。”
这些文献的记载，都表明了青词的用途。青词的传承历史悠久，早期道教科仪的上章仪式，章文就是用青纸书写。明周思得《上清灵宝济度大成金书》卷三十五阐释青纸朱书说：
“青者，东方之色，始生之炁，纸所以用青也。以言者尚其词，词所以捈中心之所欲也。朱者，至阳之精。书以朱，以类而感格。”
由此看来，道教青词的青纸朱书，其颜色就蕴涵着宗教象征意义，也因此在科仪文书中占有重要地位。
古人青词作品（复制版）
青词书写的规制
书写青词须选用上等青纸，要求不能有玷污破损，一幅青词纸长一尺二寸，要使用小楷朱笔书写。道教认为青纸朱书，是表披肝沥血之意，因肝在五行中属木，在五行理论中为青色，而红色的血则表示斋者心诚。能否写得一手好青词，既是书写者文才的展示，也是道学修养的体现。
青词有严谨的书写格式，每首青词书字不能超过十七行，每行不拘字数，前空一掌，后空两掌。青词开始部分是“启圣”，启圣以后的正文不得超过十六句，应直述奏请事项。因青词是表达斋主之诚切，要求辞旨简而不华，实而不芜，不可堆砌华丽词藻，行文以质朴为上，这是青词与世俗骈文风格之不同处。
青词有严格的书写禁忌规定，书青词者当斋戒入静室，香案上敷净巾、朱笔、朱盏，口含妙香，闭气书写，一气呵成。不得中途搁笔与他人谈话，书词时须至诚严洁，纸不得飞落地上，衣袖等不得沾拂词文。书写完毕后盖三炁玉章，以黄纸三寸腰封，用引进状裹青词放入方函，方函两头盖太上印，以备斋醮坛场使用。引进状的纸依青词纸大小，用以裹封青词。
书写青词需要斋戒入静室
青词传播的意义
道教称青词为“四六金文”，多用骈文。骈文盛行于两晋南朝，隋唐时朝廷的表章诏诰即用骈体撰写。青词作为敬呈天神的文书，亦沿袭世俗表奏文体并予以神圣化。由于青词在社会生活中广泛行用，因此历代文士有关四六体的文论，几乎都要论及道教的青词。青词在形式上摹仿世俗文书，但内在的宗教旨趣与功能，与世俗文书有着本质的不同，它作为在斋醮科仪中敬献天神的词文，其实是表达道教思想的一种工具，同时对古代文学的发展也有了巨大的贡献。
由于历史上道教对周边国家的影响，青词也随道教文化传播进邻国。如韩国《东文选》收录了多篇青词，是隋唐以后道教传入高丽后使用的青词，说明青词在高丽社会及文坛产生一定影响。道教青词涉及宗教学、文学的诸多层面，是道教有力推动传统文学发展的又一例证 。
