苏州工业园区隶属江苏省苏州市，是中国和新加坡两国政府间合作的旗舰项目，具有改革开放试验田、国际合作示范区的地位。园区内高新企业众多，是一块充满活力的新兴地区。就在这一块园区之内，除了工业、科技之外，也有道教文化的存在，苏州玉皇宫就是这一地区内最大的道观。

苏州工业园区简介

         玉皇宫坐落在苏州工业园区秀丽清幽的斜塘河畔。一眼望去，粉墙黛瓦建筑群座北朝南，引人注目。玉皇宫的前身是具有六百多年历史的张王庙，2008年11月正式改造成玉皇宫并举行神像开光仪式。道观内专门建“福德殿”供奉张士诚，说明苏州的老百姓几百年来都不曾忘记为苏州百姓做过好事的义士。
玉皇宫以宏伟的建筑和精湛的雕塑艺术令人称道，是苏州近些年新落成的、以供奉玉皇为主的一座有一定规模的道观。玉皇宫三面环水，环境优雅，同时结合张士诚纪念馆，成为一处将宗教与名人纪念相融合的综合道观，不仅可以满足信教群众信仰需求，而且为苏州搭建了一个道教文化交流的平台。
道观以中轴线为核心，在张皇庙的基础上建有牌楼、山门殿（灵官殿）、玉皇殿、福德殿、文昌殿、财神殿、慈航殿、东岳殿、经堂、张士诚纪念馆和道众生活区，供奉玉皇、张士诚、文昌帝君等神像。园区以前的各个土地庙所供奉的神像也全部移至此处，方便香客继续朝拜。

玉皇宫殿堂与神像

道教是中国的本土宗教，对我国古代的思想文化和社会生活的许多方面产生了全方面的深刻影响，特别是日常生活中有关“道”的成语或说法比比皆是，包含着有趣的道教典故，沉积着丰富的文化内涵。今日为您试举几例从道教炼养方法中得来的成语典故。

       道教将以气息吐纳为主的炼养方法称为“行气”、“调息”、“服气”等。《太平经》说“人欲寿者，乃当爱气尊神重精也”。基于道教的世界观和修炼方法，“吐故纳新”一词获得了深刻的内涵。“吐故纳新”一词最早出现在《南华真经•刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新。”原指人的呼吸，吐出体内废气、浊气，吸进新鲜空气。但在道教的影响之下，这一词汇的内涵却要深刻得多，指的是一个有机体除旧更新、保持生命力、与时俱进的必要途径。

金丹换骨

         “金丹换骨”也来自于道教的炼丹典故，指道人仙丹之灵验，能使人脱胎换骨。如陆游《夜吟》诗：“六十余年妄学诗，工夫深处独心知。夜来一笑寒灯下，始是金丹换骨时。”他借用道教的修炼思想，以“金丹换骨”比喻学诗功夫由渐修而进入完美之境，后来也用来比喻文学艺术等的创作达到了造诣极深的境界。

道观中最常见的植物是什么？

答案可能有很多，不过今天要介绍的，是较为常见的，也是故事最多的一种古树——银杏。

        道教主张道法自然，认为“道生万物，德育万物，生生不息”，主张人们应效法天道，懂得尊重自然，同时清除私欲，淡泊宁静，达到人与自然、社会的和谐。道教崇拜神仙，认为景色秀丽、山林幽深的地方就是神仙聚居或修道成仙之处。因此，道教宫观对于修道环境有着较高的要求，在道家看来，天下名山就是神仙的乐园，十大洞天，三十六小洞天，七十二福地，这些都是理想的修道之处。

        银杏树的种植历史久远，被称为植物的“活化石”，成为健康长寿、幸福吉祥的象征。银杏叶构造独特，其叶子边缘分裂为二而叶柄处又合并为一的奇特形状，被视作“调和的象征”，寓意着“一和二”、“阴和阳”、“生和死”、“春和秋”等等万事万物对立统一的和谐特质。银杏的这些特征与道教教义多有吻合，因此得到了道士的青睐，在大小洞天福地和宫观中种植银杏极为普遍，道教更把银杏称为仙树。

银杏树

故事

在道教圣地四川青城山，相传祖天师张道陵手植的一株银杏树，被视为镇山之宝。该树树身长出许多向下悬垂，色泽如石，粗砺凝重，形态如槌、如锥、如笋，道人称之为“白果笋”的树奶。树旁还专门修造了一座“银杏阁”。此外，山东青岛崂山太清官院内银杏树颇多，其中以东堂房前的两株最为高大，且都是雄树，形神兼具，与日月永恒，与道教教义颇为贴切。

青城山银杏树

“仙果”银杏果

由来

        清明节，是我国重要的民俗节日之一，历史悠久，习俗众多，更与道教有着密切的联系。今日为您介绍清明节最重要的习俗——追思祭祖。
清明节之所以有纪念祖先之传统，与另一个古老的节日寒食节有关。相传春秋时期，晋公子重耳为逃避迫害而流亡国外。流亡途中，重耳贫病交加，但在随臣介子推的鼎力相助下，重耳最终返国作了国君，也就是历史上的晋文公。即位后晋文公重赏了当初伴随他流亡的功臣，唯独忘了介子推。后介子推去世时留书一封写道：“毕生奉君尽丹心，但愿主公常清明。”晋文公羞愧不已，便下令将介子推去世这一天定为寒食节。所谓“寒食”，就是以春日进冷食的方式纪念介子推。同时，把寒食节的后一天定为清明节。

习俗

        清明节的主要习俗也来源于寒食节，如扫墓。古人对祭祀祖先十分重视，从战国时期，直到唐朝年间，历经八百余年，都将寒食节扫墓视为追思祭祖的仪节，由于清明距寒食节很近，人们还常常将扫墓延至清明。到宋元时期，清明节逐渐由附属于寒食节的地位，上升到取代寒食节的地位，并继承了包括扫墓在内的寒食节的诸多习俗。
清明节的祭祀，更多表达的是一种家族之间的亲情，主要祭祀祖先和去世的亲人，表达祭祀者的孝道和对死者的思念之情。祭祀仪式主要为“扫墓”，扫墓时首先整修坟墓，其做法主要是清除杂草，培添新土。这种行为一方面可以表达祭祀者对亡人的孝敬和关怀，另一方面，出于信仰的关系，祖先的坟墓和子孙后代的兴衰福祸有莫大的关系，所以扫墓是不可轻忽的一项祭奠内容。随后再焚烧纸钱，供奉祭品等，整个仪式不仅是祭祀祖先所需，更包含着联系家族亲情的重要意义。