很多影视作品中，道士往往自称为“贫道”，再加上不少道门前辈隐居深山，在穷苦中磨炼心性，衣服、食物等等都提倡简单朴素…

这些在世间人看来便都是一个大写的“穷”字，那“贫道”应该就是指道士很贫穷了！要么就是指太贫嘴？

答案肯定不是，“贫道”的“贫”既不是指物质方面的匮乏更不是指贫嘴。
贫道一词由来已久，历史上，早在晋代、南北朝时，就已经有了这一称谓，当时政府还曾经制定相应法规要求僧人、道人均自称贫道。如在南朝《高僧传》中记录僧人释智林所说话语中即有：“…如贫道鄙怀，谓天下之理唯此为得焉，不如此非理也”，除释智林外，《高僧传》中很多高僧都自称为贫道，可见僧人自称贫道是当时佛教界的通用习惯，而且僧人也常称呼自己的修行为修道，这一习惯今天仍有僧人使用。

唐代以后，随着佛教自身不断发展，大多数僧人渐渐改称为贫僧，但仍有个别僧人还以贫道自称，而道人则一直谦称自己为“贫道”。在道教上清派古道经《洞真太上太霄琅书》一书中，对贫道做了如下解释：道士谦辞於道未富，自言贫道，亦贫士。也就是说道士自称为贫道，是取自谦之意，以此来鞭策己身道业未满，需时刻努力精进，同时以贫道自称，来不断告诫警示自己在修道途中，要安于清苦，道法自然，不贪恋俗世杂欲。

目前，社会高速发展之下，也随之而来很多困扰，对金钱等欲望的过分追求就是其中之一。金钱本无错，奈何贪图之。对金钱的正当追求并不是道教所禁止的，但当过分迷恋金钱时，不少人会因此丧失了人格和尊严，沦丧为金钱的奴隶，该如何解决这个围绕我们每个人的困惑呢？

太阳底下从没有新鲜事，翻开历史，我们总能找到答案。自古以来，除了道教先贤倡导少私寡欲、见素抱朴外，很多儒家贤哲也都主张过着简朴的生活，以便不为物役，保持精神的自由。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，就是一种甘于清贫的境界；“天下廉吏第一”的于成龙，就是一个甘于清贫标杆；茅屋为秋风所破的杜甫，就是一个生动的甘于清贫例子，哪怕屋无片瓦，但才情不减，诗名千古，万世传颂。

或许，有一天，我们都能自称一声“贫道”，如道教通玄真人文子在《通玄真经》一书中所讲：“…安贫乐道，不以欲伤生，不以利累己”，那便真正成了驾驭金钱乃至欲望的主人。

提起道士，我们似乎马上能联想到山中道观、打坐、炼丹等等标签，但实际上，不少道士除了拥有这个宗教身份外，也在其他领域做出过很多杰出成绩。

像我们熟知的诗仙李白，就是个正儿八经的受过箓的道士，为此他还曾自己写诗纪念：“抑予是何者，身在方士格。”，但今人虽然能熟读背诵不少他老人家的诗句，却不知他的道士身份。今天咱们要聊的另外一位道士，和李白很相像，提起他的名字，很多人都知道，可唯独不知道他曾经是个道士。

盛世大唐，贞观十七年（643年）二月，和所有老年人相同，年迈的唐太宗李世民开始常常追忆青春，每每想到当初同他一起戎马倥偬打天下的众多小伙伴时，就不仅感慨万分。

于是他命人在长安城太极宫东北隅建凌烟阁，亲自题字赞词，并命书法大家褚遂良题额，大画家阎立本画像，共绘画开国功臣二十四人像于阁上，史称“凌烟阁二十四功臣”。

二十四功臣里，我们耳熟能详者众多，像已经功德成神的门神尉迟恭、秦琼等等皆在其中，但我们今天要聊的这位道士，竟然还排在两位门神老爷之前，可见其功高。

图|凌烟阁二十四功臣他就是魏征。
就是唐太宗李世民那句名言“以史为镜，可以知兴衰；以人为镜，可以知得失”所指的一代贤臣魏征。

图|魏征画像魏征，即魏徵，字玄成，下曲阳县人，唐朝杰出的政治家、思想家、文学家和史学家。
魏征出身贫困，父母在他幼年时便已双亡，曾经一度靠别人施舍为生，但他自幼便好读书，随着知识和年龄的增加，魏征选择了道教，做了一名游方道士。
自此，魏征凭借一双大长腿踏遍三山五岳，游学访道，拜师会友。

时逢隋朝末年，百姓民不聊生，尘烟四起，读过万卷书后又行了千里路的魏征，在人生的路途上也开始一步步走向巅峰，即便他的起点低到尘埃，只是个没有庙观安身的游方道士。

他首先在人介绍下投奔武阳郡丞元宝藏，随后跟随魏公李密，但空有才华不得重用，又先后在李渊、窦建德、李建成、李世民等人手下打工，可谓六易其主。
这是道家洞穿世俗的识人智慧还是孤注一掷的政治投机？没人能说清。
但不能否认的是，普普通通的游方道士魏征无论在哪个阵营都能受到礼遇，靠的就是才华和品行，这两样可是永不过时的硬通货。
或许魏征心里算盘打得响：工作可以跳槽，但一心做事业的敬业福千万不能丢。

最终，在为唐太宗李世民辛勤打工的最后岁月里，君臣和睦，相得益彰，一个守身如玉，犯言直谏；一个克己修身，从谏如流。游方道士终于成为“一代名相”，魏征去世后，又获赠司空、相州都督，谥号文贞。

魏征死后半年，他生前保举的官员涉嫌参与太子李承乾的谋反案，继而牵扯出魏征曾将自己的谏言记录都交给了史官褚遂良，因此得到唐太宗李世民的忌恨，盛怒之下，李世民甚至命人砸碎了魏征的墓碑。

但不久后，堪称明君的李世民又感念到魏征的好处，让人重新给魏征立碑，并以少牢之礼祭奠。

贞观十七年，凌烟阁建成后，暮年的李世民常常独自一人来到阁中，一坐就是一整天，或许当他看见这些栩栩如生的画像时，闭上眼，就能回到自己曾经金戈铁马气吞万里的黄金岁月。

彼时，他身后站着一个游方道士。

在大多数人印象中，乌鸦这种鸟不招人喜欢，它长相难看，一身漆黑，叫声也很怪异。如果看见乌鸦，很多人会认为不吉利，就连和乌鸦有关的词汇中，也常是贬义，如“乌鸦嘴”“乌合之众”等等。
但在武当山南岩宫附近有座“乌鸦岭”，不明就里的游客来到此处常常心里奇怪：乌鸦又不是什么好鸟，为什么要以乌鸦命名呢？

原来，在武当山素有“玄武修道，乌鸦指引”的传说，讲的是真武大帝来武当修行时，半路迷途，得到乌鸦的指引，此后五龙捧圣得道成仙，为感激乌鸦指引之功，便封乌鸦为神鸟。

真武大帝，在民间又被称为玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝等等，是掌管北方的水神，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。

道经记载，真武原为净乐国太子，其母善胜皇后食仙果感孕，怀胎十四月生下真武。自幼年起，真武便一心向道，四处游学拜师，放弃了继承皇位的机会转而来到武当山，开始长达四十二年的修行。
四十二年在深山苦修的经历中，真武经历重重考验，也曾有数次想过要放弃，但都在摇摆中更加坚定了信心，其中有一次便是在乌鸦的帮助下度过的。

这天，真武心想自己苦修多年但仍然仙途渺茫，不知何时才能成仙，便想下山，谁知走在半路，听到乌鸦阵阵鸣叫，真武便顺着乌鸦叫声走过去，却看见一个老妇人坐在溪水边磨杵，真武好奇之下开口询问，老妇从容地给真武讲了铁杵成针的故事，真武猛然开悟，继续回山修行。

原来这老妇不是别人，为紫气元君所变化，因见真武祖师心生退意特来指点迷津，此后祖师得道成真，乌鸦也因指引之功称为后人口中的神鸟。
自此，在武当山，乌鸦便成了受人供奉的神鸟，南岩宫也因为常有乌鸦聚集，便被称为乌鸦岭。

实际上，从前乌鸦在人们心目中的形象和今天大不相同，甚至截然相反。
远古时，乌鸦寓意吉祥，被认为是与太阳相关的鸟类，在我国出土的《伏羲女娲》画象砖中，伏羲左手执规，右手举一圆轮，轮中有乌鸦。
《山海经·大荒东经》说：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”

在汉代文献资料中，乌鸦变成了三只脚，刘向《五经通义》中说：“日中有三足乌”。无独有偶，长沙马王堆出土的西汉初期侯爵夫人辛追之墓内棺棺盖上，雕刻着一只乌鸦站在太阳之中的形象，可见当时人们视乌鸦为一种神圣的鸟，神话中的三足乌更被视为祥瑞之兆。
除此之外，成语“乌鸦反哺”的故事也让乌鸦成为古代孝德的体现。

古人认为，乌鸦有反哺的生理特性，即年幼的乌鸦会给年老乌鸦衔回来食物，以回报母亲的养育之恩。《说文》中说：“乌，孝鸟也。”因此，子女侍奉亲长被称为“乌哺”。
在古代中国，“百善孝为先”，乌鸦的这种反哺行为便被人们视为“孝”的代表。

时过境迁，乌鸦的含义也随着时间逐渐改变。
今天再提起乌鸦，我们多会联想到不吉利，死亡等等负面词汇，却再也不知道历史上的乌鸦曾经有过寓意吉祥的高光时刻，也不会知道在道教仙山大岳武当有种神鸟就是乌鸦。
千古兴亡多少事，悠悠。

今天是端午佳节，按老规矩，家家户户都要喝雄黄酒，门前也会挂满艾草和菖蒲，靠近江河的地方还有赛龙舟等民俗活动，而网络上关于甜粽子和咸粽子到底哪个好吃的世纪大论战也从来没停止过，此时此刻，就连甜豆花和咸豆花都得靠边站。

只有民族的，才是世界的。
在或者安康或者快乐的种种节日祝福里，我们还要对端午节所蕴含的文化内涵做点小小的了解，这样才不至于人云亦云，也对得起这三天的小长假呢！

众所周知，很多道教仪轨都潜移默化地融入在我们生活中，例如春节贴对联、请门神、拜太岁，初五迎财神等等，都已经成为传统文化中不可或缺的构成部分，传统节日端午也同样如此，千百年的传承中离不开道教文化的强力支撑。

众多端午习俗里，除了赛龙舟和吃粽子外，挂菖蒲、艾草，戴香包，拴五色丝线，喝雄黄酒等等都与道教文化有着或多或少的联系。
而这些和道教文化相关的习俗都指向了同一个目的，那便是驱邪。

在古人认知中，农历五月因仲夏来临，毒虫、蚊蝇滋生，洪水瘟疫来临，常易爆发瘟疫等传染病，因此民间将农历五月称为“五毒月”。
“五毒月”，寓意着不祥和邪祟盛行，端午是五月初五，更是“毒上加毒”。

因此，古人曾经深深厌恶端午，连这一天出生的孩子都不能要，否则便会“男害父，女害母”。
《史记》记载，“战国四公子”之一的孟尝君因为生于五月初五，他老爸竟然因此要扔掉他，可见父爱如山，多亏他老妈母爱似海，顶住了大山的压力，把孟尝君抚养成人后才告诉他老爸，否则这位战国四公子在襁褓之中便已经去见了马克思。

无独有偶的是，宋代道君皇帝宋徽宗也是在“五月初五”这一天出生的，长大成人后因自觉生日这天不吉利，偌大个皇帝竟因此改了生日。

因此，为了平安度过“五毒月”，先民们便延用了多种方式来驱邪禳灾，像前面提过的门前挂菖蒲、艾草或天师像，均源自道教老祖天师张道陵化菖蒲为剑、取艾草成虎斩妖除邪保一方水土平安的传说。
除了挂菖蒲、艾草外，端午这天挂钟馗神像、跳钟馗等等也颇为盛行，“终南进士舞龙泉，端午时节壁上悬。仗君辟邪歼群丑，免得鬼魅扰人间。”描写的就是这一习俗。

此外，长辈常在端午时给晚辈系上五彩线，五彩对应道教五行学说，暗合五行之意，道经《抱朴子》中也记述过将五色纸挂于山中，以五色象征五方神明齐来护佑之意。

而饮雄黄酒的习惯也和道教相关，《道藏》中有记载服用过雄黄酒后能使“腹中三虫伏尸皆去，心开目明，使人有威武，入水辟蛟龙，入山辟虎狼，入军辟五兵”，由于道教对雄黄酒功效的肯定，以及种种神话传说的普及，如《白蛇传》中白素贞饮雄黄酒后现出原型等等，都使得民间愈加熟悉，并逐渐形成了端午饮用雄黄酒辟百毒的风俗。

窥一斑而见全豹，见一叶而知深秋。
泱泱数千年来，丰富繁荣的道教文化广泛地渗透到了民众生活中，对我国古代社会习俗乃至民族心理都产生潜移默化的重大影响。如今，对传统文化的大力发扬和保护中，道教文化富含的精华与积极内容，是不可或缺的一部分。