上海城隍庙依例于今日举行上元节祈福法会。庙观将在清晨六时开启庙门，迎接信众入庙祈福。按照疫情防控要求，法会不安排信众临坛。信众可在“庙观服务”——“近期法会”——“消灾祈福”系统中报名参与，道众将为您立疏诵经一日。下午吉时，行“通疏”仪，将信众芳名和祈福之意送达天庭，为天官所知，以求赐福延生，达成所愿。

今日农历正月十五是中国传统节日元宵节，而在道教传统中也是一个重要的节日——上元节。

上元节，来源于道教的三官信仰，所谓“三官”，即是上元天官，中元地官和下元水官。道教经典《元始天尊说三官宝号经》中说：“上元一品，赐福天官，紫微大帝。中元二品，赦罪地官，清虚大帝。下元三品，解厄水官，洞阴大帝。”上元天官的圣诞为正月十五，掌握着为天下万民赐福的权利，因此，人们对天官圣诞日的祭祀活动尤为重视。

汉代，人们在上元节要举行隆重的祭祀仪式，其中有一项重要的活动就是在道教宫观中申报家中人口实数，若是添丁，则要设“厨会”庆祝。道教宫观中也要举行盛大的祈福仪式。而在寻常百姓家最重要的仪式就是“张灯”，以庆祝上元天官圣诞。“灯”有光明的意思，亦可用于祈愿，上元节点灯，有祈求上元天官降下祥瑞，赐予福祉之意，并照亮前程，保佑来年顺顺利利，一帆风顺。

自唐宋以来，道教的上元节庆祝活动逐步走向民间，成为重要的民俗节日。农历正月也可称为元月，称夜间为“宵”， 春节过后的第一个月圆之夜，人们称之为“元宵”，正月十五也就被人们称为“元宵节”。民间认为元宵之夜是一元复始，大地回春的夜晚，人们庆祝元宵节，也是庆贺新春的延续。围绕庆祝上元天官的圣诞，除了在道观中举行隆重的祈福仪式以外，在民间形成了诸多的风俗，观花灯、吃元宵、猜灯谜，到处洋溢着喜庆热闹的气氛。

花灯璀璨，元宵团圆；道观祈福，天地同欢。无论在道在俗，上元节都是一个象征着美满吉祥的节日。上海城隍庙在辛丑年上元节之际，恭祝您吉祥如意，幸福团圆！

今天是正月十四，春节七天长假已结束，小伙伴们都已经返工上班了，年应该是过完了。可是，在传统民俗中，过了正月十五，这年才算真正过完了。

正月十五，是整个春节期间最后一个重要的节日。在上海地区，正月十五被称为“元宵节”，有丰富的民俗内涵。

在上海民俗中，元宵节必须要品尝的食品有馄饨和汤圆（元宵）。关于馄饨的来历，有一种说法认为：馄饨为“混沌”的谐音。民间将吃馄饨引伸为打破混沌，开辟天地，一年的好运就此开始。上海人称馄饨为“元宝馄饨”，认为这一天吃了馄饨能得财得福。

而汤圆更是元宵节的“标配”食品。元宵节吃汤圆习俗起于北宋，周必大作《元宵浮圆子》诗云：“时节三吴重，圆云万里同”，写出了当时吴地民众元宵吃汤圆的习俗，这种习俗至今依然保留在上海都市民众的生活之中。元宵节吃汤圆，取其团团圆圆，和合美满之意。

正月十五最隆重的民俗活动，自然是元宵赏灯。在上海旧俗中，男女老少在元宵节晚上，成群结队外出观灯，上海城隍庙所在的豫园地区是上海百姓赏灯最集中的地区。元宵节之夜，上海城隍庙内的亭台楼阁遍饰灯彩，内外通明，园中大假山高岩处，还燃放花筒烟火，最为吸引人。来此观灯的民众摩肩接踵，个个笑逐颜开。《上海竹枝词》中说“十里珠帘都不卷，看灯人看看灯人”，便是描写上海百姓元宵节在城隍庙赏灯的盛况。正月十五夜豫园的赏灯游园一直要延续到凌晨，待灯阑兴尽，众人才开始逐渐散去。

元宵节是重要的民俗节日，而它的起源，与道教信仰密切相关。正月十五这一天在道教信仰中又有什么特别称呼和含义，道教宫观在这一天会举行哪些特别的活动呢？明日将为您介绍。

长假过后，紧接着就是连续工作，很多朋友会觉得疲劳。道教医学对疲劳有不同的称谓，如、无力、倦怠、脱力、解亦、五劳、七绝等等。疲劳现象的出现，与五脏的失调有密切的关系，可以适当进行穴位按摩以缓解疲劳。

百会穴

百会穴位于头顶正中线与两耳尖连线的交点处。用左手或右手的拇指指腹揉百会穴，由轻到重，再逐渐减轻力道，慢慢放松。如此反复揉按3分钟左右，以指下产生酸胀感为佳，具有醒脑的养生功效。

太阳穴
眉梢与目外眦之间，向后约一横指的凹陷处。分别用两手的拇指指腹揉按太阳穴，手法操作同百会穴，同样揉按3分钟左右，以指下产生酸胀感为佳。按摩太阳穴配合百会穴，可有效消除疲劳，起到保健养生的作用。

颈百劳
正坐位头稍前倾或俯卧位，大椎穴直上2寸旁开1寸处取穴。分别用两手的中指指腹揉按颈百劳穴位。手法操作和时间如同上穴，以产生酸胀或重感为佳。

此外，缓解疲劳，还需正确调理情绪。道教医学认为情绪舒发有度，当喜则喜，当怒则怒，及时而不太过是养生之道。相反的“未事而先迎，既去而尚多留恋”最伤身。因此，上班族们想要缓解假期疲劳就应调整好心态，保持情志舒畅，不宜过多沉湎于假期的欢乐里，而对上班忙碌的状态心生不满。

春节期间，信众通过本庙线上系统请得各样法物，其中“符箓”类的占了多数。很多信众都对符箓有着很大的神秘感，除了知道颇有神通之外，对其他方面也许并不是很了解。今天就来说说，符箓的奥秘和讲究。

符箓是道教传道修持的主要手段之一，是用朱笔或墨笔所画的一种点线合用、字图相兼、且以屈曲笔画为主的神秘形象。符箓源于秦汉期间悬挂“桃符”的习俗，有悠久的历史，至今已有数千年的历史。随着道教的发展，书符作箓广泛应用于斋醮科仪之中，体现了道教的神秘性和崇拜性，其起源、功能、方法和过程都蕴含着道教“道法自然”的思想。

书符作箓必须由较高修为的法师进行。书符作箓时，必须“中有神炁穴，内有坎离精”，主张“收为胎息用为窍”，要掌握内在技巧，运用人体内的神秘能量——炁，须闭炁书作，或向相应的方位吸炁吹于笔上书之。在书符作箓时，需要掌握具体的用符之法，即要“明道法”，包括准备、识符、画符、运笔、用符等环节。道符种类繁多，必须知其名称笔意、笔法、用途而正确使用，这是书符作箓的关键。只有遵循“道法”，不妄于纸上，才被认为是灵验的符箓。

道教符箓的种类繁多，有老君符、壶公符、天师符；有治病符、镇妖符、护身符、召风符、致雨符，也有财神箓、太岁符、镇宅符等。符的常用书写材料有纸、木简、桃板、铁札等。少量符被镌刻于玉石、钱、镜及某些饰件之上，以作厌胜之用。当代也常用高功法师所作之符箓以金色字体精美印刷广为流通。书符作箓有时间禁忌，应择吉日进行。书符作箓还必须明确所画符形、文字的要求及下笔起落步骤，而且还应掌握相应的咒、诀、步以及存想等，并严格遵守斋戒、沐浴、焚香、诵经等相应程序。不管何种符箓都要求做到各种戒避，主要包括戒贪财无厌、鲁莽从事、假公济私、亵渎神明等。

信众依自身需求请得各类符箓后，需置于洁净清爽之地，或随身携带，诚心供奉，同时自身言语行为也需奉道而行，方可使符箓发挥最大效用，所愿皆成。