疫情当前，邑庙暂闭山门；同心同行，助力疫情防控。

对外开放暂停期间，上海城隍庙阖庙道众在做好防护的前提下坚守岗位，庙内香火不断，道众修持不断，供养祈福不停，通过线上方式尽心尽力为众信做好服务。

值此辛丑新春即将来临之际，本庙将在农历除夕夜（2月11日23：00起）依例举行“辛丑年新春祈福保泰大法会”，酬谢上海城隍尊神护城兴市，福佑万民之恩，以表邑庙全体道众恭贺新春之意。

法会将设内外二坛为众信祈福，内坛分旺运、智慧、平安、延龄四座法坛。

旺运坛  祈斗星注照  人财两旺

智慧坛  祈文曲赐福  聪明智慧

平安坛  祈舟车稳妥  前程平坦

延龄坛  祈心宽体健  赐福延龄

每坛各设二十四福位，应流年二十四节气，寓四季赐福，八节有庆之意。

外坛立众姓祈福坛，设一千二百福位，愿天下太平，众生福寿无量。

辛丑年正月初一子时，

法师将为内坛九十六位众信升祈福明灯，

朝礼诸真，祈前程稳妥，身康体健；

道众为内坛九十六位众信鸣遂愿福钟，

上彻三天，祈善愿得满，有求皆应；

内坛众信更将获得本庙住持亲书“福”字挂轴一副，

祈瑞气临轩，祥云满庭。

本次法会内坛众信所供养功德金，将全部捐赠给上海慈爱公益基金会，用于社会慈善公益事业开支，以助内坛众信积功累德，善果臻身。

按照疫情防控要求，本庙在除夕之夜暂停对外开放。众信如需参加祈福法会，可在本公众号进入庙观服务系统，选择“近期法会”——“辛丑年新春祈福保泰大法会”，按要求填写个人资料后，进入下一页面，选择需供养的法坛并恭请祈福文疏，提交后乐助相应的功德善款，即可视为报名参加除夕祈福法会。

为让众信获得尽可能真实的临坛体验，本庙通过中国电信天翼网络直播平台直播此次法会，凡在线上系统选择供养法坛并恭请祈福文疏之众信，请认真填写个人资料，本庙将在法会开始前通过手机短消息向您发送收看网址和密码，您可在互联网终端设备上观礼法会，在家亦可获得尽可能真实的临坛体验，共襄盛举。

让我们在除夕夜共同辞旧迎新，喜迎新春到来！

道教养生观念里，肺是用来呼吸的内脏，肺在五脏六腑中位置最高，覆盖诸脏，故有“华盖”之称。肺主气包括呼吸之气和一身之气两个方面。通过呼吸运动，把体内代谢后的气体（主要是二氧化碳）排出体外，吸入新鲜的气体（主要是氧气）完成体内外气体的正常交换，从而维持着人体的新陈代谢和生命活动，这就是肺主的呼吸之气。

肺还主一身之气，肺参与全身之气的生成，还能调节气机。所谓气机，是指气的升、降、出、入运动。肺能宣发卫气，调节腠理的开合。卫气是水谷精气中的强悍之气，能抵御外邪，调节腠理（汗孔）的开合，调节汗液排出；另外，肺的宣发还能排除浊气，完成气体交换，如肺通过呼吸活动，将身体里产生的二氧化碳带出体外，吸入氧气。

肺藏魄，魄是指与生俱来的、本能的、较低级的精神活动，比如新生儿啼哭、吸吮、非条件反射等。肺在窍为鼻，通过鼻子可以进行呼吸，同时发挥嗅觉的功能，如果肺功能失调，就会出现鼻塞、流涕、喷嚏等。肺在液为涕，适当的鼻涕能润泽鼻腔，有利于肺的呼吸，但如果出现病变，则会出现鼻塞流涕（如感冒），或者鼻干燥不适（如萎缩性鼻炎）。肺在体合皮，其华在毛，肺对皮肤具有调节汗孔、温度和调节水液代谢的作用，另外，肺通过布散作用将营养物质输送到毫毛，提供营养，使其光泽黑亮。

肺如此重要，所以道教养生功法里专门有一套呼吸练习法。比如以呼气为主的，特点是在呼吸运动中侧重呼气，呼气时限要长于吸气。其主要功能是起排浊祛邪作用，同时也能激发脏腑气机。“徐徐长吐气，一息二息，傍人闻气出入声”（《云笈七签》），便是强调呼气的方法。此类方法常要求鼻吸口呼，以增强呼气的动量，代表性功法为“六字诀”。六个字分别为嘘、呵、呼、呬、吹、嘻。比如嘘字诀，在吸气后要轻念嘘字同时呼气。

各类训练呼吸的方法，不但能够增强肺部等呼吸系统器官的功能，加快机体的新陈代谢，而且能够贯通经脉、活跃全身气机，还可激发人的生理潜能，从而提高机体的抗病和自我修复能力。在这段特殊的日子里，让我们对肺更多一点关爱吧！

历史上，道教与中医渊源深厚，在中医发展史上，不少著名医家深得道家文化的精髓，与此同时，在道教仙真中也有不少中医大家，例如东晋葛洪祖师，当代科学家屠呦呦因青蒿素的研究而获诺贝尔医学奖，就是受启发于葛洪医著《肘后备急方》，除了葛洪祖师外，还有陶弘景祖师、孙思邈祖师等等。

为什么历史上中医大家多为道士或者对道文化有深厚造诣呢？这个问题不仅今天有人想到，清末民国初年同样也有人问。

当时被称为“中国近代医学第一人”的中医名家张锡纯这样回答：“《内经》与《丹经》皆始于黄帝。然《内经》为世俗共用之书，故其书显传于后世。《丹经》为修士独善之书，故其书秘传有专家，所谓教外别传也。”

他所说的《丹经》意指介绍内丹修炼的典籍，主要有《阴符经》、《周易参同契》、《悟真篇》等，这些实际上就是道教的重要经典，也可以说张锡纯认为之所以很多中医大家多为道士是因为中医与道家同源，且有几点佐证：

首先，“阴阳五行”是道家和中医的共同核心理念之一

明代著名医家兼道士张景岳在《类经图翼•五行通论》中讲“五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行。行也者，所以行阴阳之气也。”

中医应用阴阳五行学说来解释身体的生理功能，说明机体病理变化，用于疾病的诊断和治疗。中医的思维模式“取象比类”、中医的治则治法等都离不开阴阳五行学说的指导，这是中医学界的通识。

而阴阳五行，正是道家核心学说之一。

其次，道家“治未乱”与中医“治未病”遥相呼应

《道德经》中讲要“为之于未有，治之于未乱”，也就是说，当问题细微之时，要及时化解，不要等问题变大。而“治未乱”这一哲理也体现在中医治疗上，也就是“治未病”。

如：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之理也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸椎，不亦晚乎?”。

这也构成了中医最大的一个特点，即强调主动预防疾病。

其三，道家“清静无为”是中医倡导“恬淡虚无”的先声

道家提倡清静无为，《黄帝内经》中沿袭了这种“自然无为”的哲理和“节欲”观点，认为通过“治神”，使精神意识保持“恬淡虚无”的状态，是防病治病的重要途径之一。

如《素问•上古天真论》日：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”就是说，按照“恬淡守静，内敛不争”来进行自我修炼，是能收到预防疾病的效果的。

此外，道家“人法自然”与中医“顺应天时”两种观念的对应，中医一些治疗手段也和道家关系紧密，如导引、针灸等等。

基于以上联系，中医发展史上的名家大都受到道家文化的熏陶，甚至很多人本身就是道士，而他们之所以在医药事业上能做出巨大成绩，与他们深得道家文化之精髓有着莫大关联。我们在讨论中医与传统文化的关系时，应该看到道家对中医发展影响的重要性，这样才能更清醒全面认识中医，才能为中医在日后的振兴中提供文化支撑。