今天是西方宗教节日圣诞节。

圣诞节，顾名思义，就是圣人诞生的节日。

“圣”这个字，在汉语体系中，最早见于甲骨文，其本义是通达事理，即《说文解字》中所谓的“通也”，引申指精通某种学问或技艺并有极高成就的人，也用于称颂与帝王有关的事物。

在我国传统文化中，“才德全尽，谓之圣人”，这个称谓专指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在，圣人的产生也出于对“至善”“至美”的人格追求。

到诸子百家，乃至后来中华文化儒释道三家共存，都有各自认定的圣人，但通常来说，如道家的老庄、儒家的孔孟等都是受到汉文化圈公认的圣人。

但今天这个“圣诞节”中的圣人所指明显与汉文化圈不同，所以在我国台湾，大陆习惯称呼的圣诞节被称为耶诞节，按字面理解即为耶稣诞生的节日。

其中缘由就是耶稣为基督徒的圣人，不是非基督徒的圣人，在汉文化圈中非基督徒也称圣诞，不够妥当，所以更中性的“耶诞节”，并非不尊重，而是一种理性体现，更是一种对宗教概念的成熟处理。

那么在汉语言原有体系中的“圣诞节”是指什么呢？

儒家文化自然指孔圣人的诞辰，而道教文化中则为诸多神仙祖师们的诞生之日，这样看起来，圣诞节当然不仅仅指12月25日这一天。

每逢道教圣诞节也就是众多神仙祖师们的诞辰时，道观中都会举行隆重的法会为仙真庆祝，为众生祈福。

此外，在道教“圣诞节”中，还往往伴随有很多热闹的民俗活动，如旧时上海城隍尊神华诞中的“城隍出巡”，武当山“真武诞”的朝山游行等等，这些活动与斋醮科仪相得益彰，使得仙真或祖师圣诞更为百姓虔诚信奉并热心参与。

三月三，信众朝山庆贺“真武圣诞”

此时，文化自信是我们常常提到的一个关键词，上善若水，厚德载物，海纳百川，和而不同。

自信的前提是尊重并发扬自己的文化。

圣诞节，借机会和小伙伴们愉快玩耍，没问题，但我们也要清楚，所谓“圣诞”在中华文化范畴内的本意。

在很多道教宫观中，灵官殿常常就在山门后，殿中往往供奉着一位赤面髯须，身披金甲红袍，三目怒视，手举钢鞭，形象极其威武勇猛，令人畏惧的神灵，这就是道教鼎鼎大名的护法神将王灵宫。

在道教中，灵官是最受崇奉的护法尊神，有五百灵官这一说法，而王灵官正是五百灵官之首，称号为“都天大灵官”，又称火车灵官王元帅。

可细心的小伙伴们会发现，为什么王灵官有只手要竖起中指呢？这是不是一个“不雅”的手势呢？

其实不然，王灵官这个手势是道教手诀的一种，叫做灵官诀，道士掐灵官诀是为感应灵官神将，起到人神相应、加持自身行法等功效。

在道教信仰中，掐诀，又称“捻诀”、“法诀”、“手诀”等，是道法行持基本方法之一，尤其受到正一符箓派的重视，它和步罡等都是开坛行法时的基本形体动作。

据考，掐诀是传承于我国古代的气禁之术，道教在发展中依据自己的神谱和法术理论，作了增益、改进，进而形成庞大的手诀系统，中国有句俗语叫“掐诀念咒”，就是来源于道教文化，这也印证了道教文化深入生活的烙印。

在道教手诀密咒中，有一句密咒被很多人知道，那就是“临兵斗者皆阵列前行”，在很多修仙影视剧和日本忍者动漫等均有出现。

这句密咒被称为九字真言，又名六甲秘祝，典出道经《抱朴子》：“祝曰，‘临兵斗者，皆阵列前行’，凡九字，常当密祝之，无所不辟”，意思是说，常默念这9个字，并配合每个字特有的手诀，就可以辟除邪恶，常被道家作为进入山林险地时的护身辟邪之术。传入日本后，这句话被误抄为“临兵斗者皆阵列在前”，并发展成了一种忍术口诀。

这下小伙伴们知道了吧，原来，在大殿里火眼金睛，察看善恶的王灵官“竖起中指”是在掐诀行法，怪不得魑魅魍魉们都惧怕灵官老爷这位护法尊神了。

说起道教全真派的历史，可谓源远流长。

自老庄传经、东华演教，历经秦汉、唐宋，孕育上千年，至重阳真人时适逢其运，独具匠心，尊老庄之遗教，集历代真人达士之至要，冥心参悟，自我修证成真，于是广开教化，度七真于齐鲁，阐道德于终南。此后七真各自修炼有成，继往开来，分别开宗立派，往来于朝野之间，使全真一脉广为传播。

可以说，从古至今，漫长道教历史中，全真派均为道教主要道派之一，时至今日，更是与正一派共同构成道教两大主流道派。

“全真”一词最早出自《南华真经》，其后晋、魏、唐、宋历朝，修身之士皆有沿用。

所谓：全真者，保全天性、修缮我性、齐物格致，舍妄归真也。即是全精、全气、全神也。也即全其先天性命的意思。

在全真派历史上，曾分为南宗和北宗，分别有“南五祖”和“北五祖”十位祖师爷，那么他们都有谁呢？

北五祖之王玄甫祖师

王祖名诚，字玄甫，号紫府少阳君，传说为东华帝君所化。王祖年少时就仰慕道学，后来入道修行，据传其居于昆嵛山烟霞洞，而后又前往五台山紫府洞天修行。期间传授钟离权道法，全真之道开始由此传承。元世祖忽必烈尊其为“东华紫府少阳帝君”，元武宗加封为“东华紫府辅元立极大帝君”。

北五祖之钟离权祖师

钟离祖师，名权，字云房，号正阳子、和谷子，又称“正阳祖师”，道教八仙之一。曾遇东华帝君王玄甫祖师点化，不久又遇华阳真人授以太乙刀圭，火符内丹等，最终证道成仙。

北五祖之吕洞宾祖师

吕祖名岩，字洞宾，道号纯阳子，自称回道人，全称为“纯阳演政警化孚佑帝君”，八仙之一。吕洞宾仙风道骨、风度翩翩，常常身背三尺宝剑游历四方铲奸除恶，在民间广为流传。

北五祖之刘海蟾祖师

刘祖名操，字宗成，号海蟾子，燕山人。刘祖五代时期曾任丞相，后被吕祖点化，在终南山修行多年得道。元世祖时封为“明悟弘道真君”，元武宗加封为“明悟弘道纯佑帝君”。

北五祖之王重阳祖师

王祖原名中孚，字允卿，号重阳子，全真派创始人。王祖在山东传道，就将自己居住的草庵命名为全真堂，凡是入道者皆称全真道士，后来王祖先后收了马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、孙不二、郝大通等七大弟子，号称全真七子。

南五祖之张伯端祖师

张祖名伯端，字平叔，号紫阳山人，浙江天台人。自幼精通儒释道三教典籍，成年后弃官入道，遇刘海蟾祖师授予他金丹药物火候之诀。后著有《悟真篇》一书，张祖强调“性命双修”、“先命后性”的修炼方法，对后世道教影响甚大，成为全真南宗之代表，被尊奉为全真南宗五祖之首。

南五祖之石泰祖师

石祖名泰，字得之，号杏林，又号翠玄子。宋真宗乾兴年间常州人。石祖一生乐善好施，常以药济人，不要酬金，只需种植一颗杏树，人们都称他为“石杏林”。入道后得张伯端祖师传授，终至大成。

南五祖之薛式祖师

薛祖又名道光、字太源，北宋时阆州人，一说为陕西鸡足山人。薛祖原为僧人，机缘巧合下得遇翠玄真人石泰祖师，蒙石祖传授金丹大要，遂决定弃僧从道，后根据修行感悟著有《复命篇》一书。

南五祖之陈楠祖师

陈祖，字南木，号翠虚，惠州博罗人。陈祖常以泥土渗符水，搓成泥丸为病人驱病，颇有灵验，人们亲切地称他为“陈泥丸”。陈祖的内丹理论承前启后，将内炼金丹与外用符箓合而为一。

南五祖之白玉蟾祖师

白祖字如晦，号海琼子、海南翁，是南宗金丹派的正式创立者。幼时聪慧，精通四书五经，四处访道中遇到翠虚真人陈泥丸祖师，习得金丹火候之法。同时白祖又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤为擅长神霄派雷法。在对雷法的修持上，白玉蟾总结了“内炼成丹，外用成法”的修行之法，对后世道教的修炼影响极大。

以上，便是道教全真派并称为南北五祖的十位祖师。

道教信仰源远流长，无形中在神仙祖师的齐心护佑外，现实中也需要众多信士的鼎力护法，同时还需要我们代代道人的薪火传承，任重道远，我辈不忘初心。

清代，上海有八处美景，号称“沪城八景”，据乾隆年间(1736-1795)沪人李行南在《申江竹枝词》中所记为：海天旭日、黄浦秋涛、龙华晚钟、吴淞烟雨、石梁夜月、野渡蒹葭、凤楼远眺和江皋霁雪。八景之中，凤楼远眺和江皋霁雪都为道观景致。就让我们穿越回老上海，欣赏这些景致吧！

凤楼远眺

“凤楼”即天后宫，位于侯家浜北(今人民路、新开河路)。南宋以后，上海经济日益发展，来上海的福建商船也日趋频繁，为保平安，他们在离上海老城厢不远的地方建造了一座祭祀惠灵夫人的“顺济庙”（俗称“丹凤楼”）。1553年上海为抗御倭寇而兴建城墙，其中位于城墙东北角的万军台正好建在顺济庙处，于是该庙被拆毁。倭寇平息后，上海士绅委托道士顾拱元再在万军台上重建天后宫道观，但仍叫丹凤楼。

当时民众登楼者凭栏纵目，“川原之缭绕，烟云之吐吞，日月之出没，举在眉睫；而冬之雪，秋之涛，尤为伟观”(清康熙《上海县志》)。咸丰三年(1853年)小刀会起义时，丹凤楼损毁。民国元年(1912年)拆城墙时，万军台及丹凤楼均被拆除，“凤楼远眺”之景消失。

江皋霁雪

明万历年间，邑人在西北城墙(今大境路、人民路)箭台上建关帝庙道观。清嘉庆二十年(1815年)，翻建为三层楼阁式样，道光元年两江总督陶澍在此题“旷观”之匾额。另东有石坊，上有联：“千江有水千江月，万里无云万里天。”

道光十六年，后任两江总督陈銮为关帝庙题“大千胜境”，楼阁得名“大境阁”，由此盛名兴隆。市民冬日雪后拾级登阁，远眺吴淞江南岸，银装素裹，映衬丽日蓝天，蔚为壮观，得名“江皋霁雪”。民国元年(1912年)拆城墙时，大境阁及30余米城墙幸存，成为上海市区如今仅存的城墙遗址，具有极高的研究价值。

大境阁现为上海市道教协会所在地。

海天旭日

明清时期上海的海滨是一片丛生的芦苇，极目远眺，极远处的海洋和天空连成了一线，清晨东方欲晓，海天相连处露出微微曦光，渐白，呈红，然后旭日冉冉升起，这一自然景观决不亚于今日之“蓬莱日出”。李行南《申江竹枝词》中有一首是这样描绘的：“海日初上恰五更，红光晃漾令人惊。须臾已见腾腾上，碧落分明挂似钲”。原注说：“护塘观日，最为可观。”所说的“护塘”，原为江东海塘。后来护塘淹没，观景点就移到长江与黄浦江汇流处了。

黄浦秋涛

明代陆家嘴，每当秋季潮汐时，海潮倒灌入江，潮水汹涌，是有名的观潮胜地，民间有“陆家嘴上看潮头”之谚。古有“黄浦秋涛”之称，为沪城八景之一。有竹枝词云：“十八潮头最壮观，观潮第一浦江滩，银涛万叠如山涌，两岸花飞卷雪湍。”沧海桑田，黄浦江下游海滨沙涨地扩，陆地向东北延伸，海潮无法倒灌入江，此景渐失。

龙华晚钟

龙华寺位于龙华镇，相传系三国吴大帝孙权于赤乌年间(238～250年)建造。迄今，龙华全寺仍保持着宋代伽兰七堂制。在弥勒殿和天王殿两侧，东建钟楼，西建鼓楼。钟楼上悬挂高3米，对径1.3米的青龙铜钟，人称“龙华晚钟”，是“沪城八景”之一。它与古吴越地区杭州的“南屏晚钟”、苏州的“寒山寺夜钟”鼎足而三。

吴淞烟雨

吴淞口地区，海上云雾携带着蒙蒙雨丝飘入江滨，海、云、天空连成一片，朦胧中又见江面上风帆片片，时隐时现，可与北戴河秦皇岛外的景观媲美。然而旧时的吴淞江(苏州河)，因自然环境变换，原来的烟雨朦胧荡然无存。从上世纪90年代后期以来，苏州河经重新整治，两岸重现柳枝婆娑，河面再次泛蓝，才让人能稍稍体会古人笔下“别有归舟烟雨里，迎潮无处泊吴淞”的意境。

石梁夜月

“石梁”指东门外方浜(今东门路)上的石桥。明弘治进士陆深于嘉靖二十一年(1542年)捐银400两、米千石所建。该桥为拱桥，有3个环洞，24级石阶，栏上刻祥云图案，称“万云桥”。因陆深曾任职国子监，又称“学士桥”。每当中秋夜，皓月当空，水、桥、月相映成趣，尤以“月影穿环”景色最为别致。清末填方浜时，石桥拆除，“石梁夜月”之景不存。

野渡蒹葭
蒹葭，是长在水边的芦苇；“野渡蒹葭”本是描述上海浦南一带莲径苇塘、芦苇摇荡，遍地蒹葭、溪舍渔庄的景象。在那长满蒹葭的水边是一处野渡，驾一叶扁舟，尽享大自然风光。这种宛如图画，充满诗意的农家生活，在以往的上海郊县俯拾皆是，所谓“金风飒飒响回塘，渡口呼船正夕阳。知否侬家烟水外，蓼花红处近渔庄”，可在乡镇经济高度发达的现代乡村中，已很难再觅到这样的天然野趣了。