通常来说，在冬季手脚冰凉具体分两种情况，一种是因为身体阳气虚衰，不能温煦人体，特别是处于四肢末端的手脚就更得不到阳气的温煦，因此会出现全身怕冷，而手脚尤为严重的现象。

另一种情况是身体本身的阳气并不虚衰，但由于气血运行不畅，导致身体的阳气淤滞，不能到达手脚，也会出现手脚发凉的情况。需要注意的是，这种情况的人只是手脚发凉，但身体的躯干部分是不怕冷的。

不管上述哪种情况，处于冬季寒冷气候下，便容易出现这位小伙伴口中“小手冰凉”的症状。
不过，大家都是成年人，能不能憋卖萌，手凉就手凉吗！还“小”手冰凉…
你看我，人家就说系手脚冰凉了辣！

在道教医学中，针对手脚冰凉就有很多大招，常按摩以下几个穴位便是其中之一。
涌泉穴
涌泉穴的位置在脚底板、脚前部凹陷处，第二、三趾趾缝纹头端与足跟连线的前1/3处。按摩涌泉穴可有效防治各种疾病，同时还可以促进血液循环。在按摩的时候，首先应该清洁双脚，然后把双手手掌根相对快速搓热，然后交替按摩两侧的涌泉穴，手脚容易冰冷的人最好坚持在每天早晚各搓100下。

劳宫穴劳宫穴的位置在手心，按摩的时候，先用一只手的大拇指采取适当力度搓揉另一只手的手心劳宫穴，一直搓揉到手心微热即可停止，然后换另一只手重复进行相同的按摩方法。冬季可经常对这个穴位交替进行按摩，能有效改善手脚冰凉、血液循环差等问题。

肾俞穴这个穴位在腰部，在第二腰椎棘突下，腰椎左右二指宽处。手脚冰冷的人按摩这个穴位的时候，应该先把双手对搓搓热，然后把手掌按在穴位上采取适当的力度进行搓揉，搓揉五分钟后，改为连续拍打100次左右。

至阴穴
这个穴位在人体当中属于足太阳膀胱经，位置在两脚小趾外侧、指甲旁，手脚冰冷的人平时可用食指指腹轻轻搓揉此穴，连续按揉五分钟后，换成采取同样方法按摩另外一侧。

除了可时常按摩这几个穴位外，还可以在冬季常健步走并甩手来提升全身阳气，饮食上多吃红枣、阿胶、党参等温补食物，还可以尝试下更有针对性的膏方等。
总之，手脚冰凉不可怕，我们有很多办法，只要积极面对人生，手凉怕什么？
又不是心凉了！

昨天，有个小伙伴后台留言，说在我们城隍庙法物流通处恭请了一个手串，但是不知道该戴在哪只手上。

小道士我想起来个典故。
北宋名臣蔡襄曾有一头乌黑亮丽的长发，哦，不不不，是胡子，号称美髯公。
这天蔡襄上朝，宋仁宗看到蔡襄的胡子心生羡慕，就问蔡襄：哥们，你这长胡子晚上睡觉时候是放在被子里面还是外面？
蔡襄一琢磨，对啊，我这胡子睡觉时候到底是在被子里还是被子外？
于是，彻夜难眠，“遂一夕不能寝”。

回到那位小伙伴的问题，手串戴在哪只手上其实都无所谓，你别去琢磨，我们恭请法物最重要的是对信仰的坚定和恭敬心。
但造成这位小伙伴困惑的原因小道士我也能猜到，估计一定是我们常会提到的“男左女右”说法。

在咱们这个人文环境中“男左女右”似乎已经渗透到传统文化各个角落，无论做什么，只要涉及到位置，不少人都会想到这个规则，那么“男左女右”到底从何而来呢？
事实上，这一习俗沿袭至今已经有数千年历史，早在战国时代就已经出现，它产生的原因据说与道教先天大神盘古有关。

道经《历代神仙通鉴》中关于盘古这样记载：“元者，本也。始者，初也，先天一气也。此气化为开天辟地之人，即为盘古；化为主持天界之祖，即为元始。”
葛洪祖师在《枕中书》中也记载：“昔二仪未分，溟涬鸿濛，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中……”。
自从元始天王盘古真人创世后，他的身体器官化为日月星辰、四极五岳、江川胡泊及生灵万物。其中，日月二神是盘古真人双眼所化，日神为左眼所化，月神为右眼所化。

这里日神为伏羲；月神就是女娲。伏羲和女娲都是我国古代传说中的天神和人类的祖先。据说伏羲教导人们从事农、牧、渔业生产；女娲则教导人们婚姻嫁娶的礼法。由于日月二神分别以男身女身劝化世人，因此，民间流传的“男左女右”习俗也就可能由此而生。
除了神话传说外，这一习俗也有其独特的理论体系，并和传统哲学观关系非常紧密。

传统文化中，宇宙中通贯事物的两个对立面就是阴阳。对照自然界中，所有事物都分大小、长短、上下、左右等，大、长、上、左、尊为阳，小、短、下、右、卑为阴，阳者刚强，阴者柔弱。

对应到我们人类来讲，男子性烈刚强属于阳左，女子温柔和顺属于阴右，结合古时以左为尊，男尊女卑，所以男在左，女在右。
不过，时至今日，貌似“一拳平风雨，四海无神明”。
男尊女卑？不存在的。

今日为“冬至”节气。

按照中华传统历法，五天为一候，三候为一气，三气为一节，这么算下来，这一年里头就有了十二气跟十二节，合一起叫做二十四节气。

通常来说，冬至一般都在阳历12月21日至23日间。

又称“冬节”、“亚岁”、“长至节”等，在两千五百多年前的春秋诸子百家时代，先人们就通过以土圭观测太阳，测定出冬至的时间。

在冬至众多别名之中，还有一个“一阳生”的称谓，源自道教。

道教认为，冬至是阴阳转化、阳气初动的关键节气，而在道家三玄《周易》学说中，有一种十二辟卦的说法，“辟”有主宰、掌管的意思。

十二辟卦，即用十二个卦配十二个月，每一卦为一月之主，这十二卦是：复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤。其中，冬至这一个月（子月）是地雷复卦。卦象上面五个阴爻，下面一个阳爻，象征阳气初生，故称“冬至一阳生”。

同时，冬至这一天也是三清尊神之元始天尊的圣诞日。

元始天尊先天地而生，是道之本源的化身，《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。始者，初也，先天之气也”，冬至乃全年一阳之始，元始天尊也可以称为众仙之宗，诸天之本始，所以将元始天尊圣诞日与一阳初生的冬至日相互结合，是因为这两者之间，都含有万物根本、诸事之源的深意。

这一天，各大道观会举行盛大法会，道长诵经上表，庆贺元始天尊诞辰，以示大道宣化，一元复始，混沌初开。

冬至节气确定后，按史书记载，古人认为从这天起，天地阳气渐强，下一个四季循环开始，寓意大吉，可喜可贺。于是，先民们是把冬至作为节日对待，除了祭天祭祖外还要走亲访友，拜访长辈，到了汉武帝那年，每逢冬至，更有“贺冬”这一说。

从唐宋开始，冬至中祭祀神灵和祖先的含义逐渐演化为主流。这一天，帝王将相要举办祭天大典，普通百姓也要祭拜祖先。时至今日，各大道观除庆贺元始天尊诞辰外，也会在“冬至”这一天举行超度法会，寄托信众之追思。

明清时期，每逢冬至，百官还要向皇帝呈递贺表，相互也要投词祝贺，就像过年一样，所谓“更易新衣，备办饮食，享祀先祖。官放关扑，庆祝往来，一如年之”，所以流传下来一句“冬至大如年”（《清嘉录》）的老话。

民国以来，冬至的节日内涵逐渐消失，一方面是政府不再举行祭天祀祖的节典，另一方面也与西风东渐、民族传统文化缺位有关。

如今，到了冬至，北方人习惯一家人聚在一起吃水饺，南方人则习惯全家人吃碗汤团等，不得不说，在今天，冬至这个节日的影响力要远远逊色于历史过往。

“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。”

传统文化的全面复兴任重道远，但或许，我们可以从这一个个民族节日开始。

恭贺玉清元始天尊诞辰。

志心皈命礼三界之上，梵炁弥罗，上极无上，天中之天，郁罗萧台，玉山上京，渺渺金阙，森罗净泓，玄元一炁，混沌之先，宝珠之中，玄之又玄，开明三景，化生诸天，亿万天真，无鞅数众，旋斗历箕，回度五常，巍巍大范，万道之宗，大罗玉清，虚无自然，至真妙道，元始天尊。

道士参与公益慈善，实则，是道教传统之一。

如今，宗教公益慈善事业已经发展成我国社会公益慈善事业的重要组成部分。我国五大宗教中，道教是唯一本土宗教，既深度融合和传承道家等传统文化，又充分发挥着道德教化、心灵慰藉、文化交流等方面的作用，在公益慈善方面也不遑多让。

道教教义中的公益慈善

道教最主要经典为道祖老子所著的《道德真经》，在伦理道德层面，主张“贵生”等人生观，这对后世的道教慈善思想产生重大影响。

如“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”，生育、长养万物，却不据为己有；万物都受到它的恩泽和利益，却不居功不自傲。这既是大道，也是人类至高无上的美德。

道教修行的终极目标，正是与道合一，所有的修行，就在于学习“道之德”——无私长养万物，平等善待万物！

这就是道教的“贵生”理论，也可以说是道教慈善观最初的理论基础。

而在道教早期经典《太平经》中同样继承了《周易》“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余秧”的善恶报应思想，并且将之发展为“天道承负”的道教教义理论。

《太上感应篇》则进一步总结为“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形”，成为道教和其信众参与公益慈善活动的教义基础。

道教修行和公益慈善

道教修行也与参与公益慈善联系紧密。

如正一派典籍《老子想尔注》中说：“百行当修，万善当著。”《抱朴子内篇》中也强调：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立升二百善。”

同时道教素有“功德成神”的说法。即积功累德，是人成为神仙的一个重要的途径，广行善举是道教得道成仙的重要内容。一个人要想成仙，就必须积大功德。而功德正来自“慈悲仁爱”，也就是公益慈善相关事务。

道教祖师们的言传身教古往今来，数千年道教历史上，众多道门前辈祖师积极参与多种社会公益慈善活动，堪称今人楷模。古有如孙思邈祖师者，因为救死扶伤活人无数而被奉为药王‘’，有丘处机祖师者，古稀之年奔赴边陲成就“一言止杀”济世奇功；近有抗日期间，杭州福星观李理山道长兴办难民所，收容难民最多时达七千余人…

今天的上海道教界，也积极参与社会公益慈善活动，先后成立上海慈爱公益基金会、黄浦区邑庙慈爱为老社等公益组织，主动适应当代社会需求，在党和政府领导下积极投身社会公益慈善活动，深耕传递慈善爱心、传播社会公益、传承中华文化等方面，以实际行动践行教义，阐述爱国爱民的宗教情怀。