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04
11 月 2021
通告 | 辛丑年谢太岁法会不安排信众临坛

各位信众:

为进一步加强疫情防控工作,减少人员流动带来的疫情防控风险,经研究决定,本庙11月14日——11月22日举办的辛丑年谢太岁集体法会不安排信众临坛,由庙内道众代为祈福。法会登记等线上业务不受影响。

谢太岁法会期间,信众入庙须提前在本公众号预约,并提供本人实时“健康码”、“行程码”,“健康码”显示绿色,“行程码”显示过往14天无中高风险地区旅居史,经体温检测合格后方可入庙。

谢太岁法会期间,信众可自行携带太岁文疏入庙,并在指定地点供奉。法会后,本庙将统一焚化文疏。


入庙信众、游客须全程佩戴口罩,自觉保持1米以上距离,避免聚集,听从工作人员指导。

倡导信众、游客入庙参观、参拜时间控制在半小时内,简化参拜礼仪,加快人员流动,减少逗留时间,避免场所人员聚集。

感谢您的配合!

上海城隍庙

2021年11月4日


03
11 月 2021
走进道教 | 皈依后就可以自称“居士”吗?

在我国传统文化和宗教习俗中,通常称呼皈依宗教但在家修行的人为居士,用来和道士等宗教教职人员做区分,但并不是叫居士的人就一定是宗教徒。

昨天,公众号后台有人留言发了一个帖子求证真伪,帖子里说北宋大文学家苏轼是宗教徒,理由便是苏轼自号东坡居士,然后又援引经典,阐述居士一词在宗教中的各种含义及需遵守的戒律等等。
小道士我看完不仅哑然一笑。

皈依宗教后可以自称居士,但是叫居士的就一定是宗教徒吗?
这个真不好说,就好像骑白马的不一定是王子,长翅膀的也未必就是天使。
不然,半山居士(王安石)、淮海居士(秦观)、六一居士(欧阳修)、易安居士(李清照)们的棺材板都按不住啦!

自古以来,居士一词就并非宗教所专用。
最早见于儒家典籍《礼记·玉藻》:“居士锦带,弟子縞带”,居士与弟子相对,而且锦带为精致丝织品,缟带却是朴素衣着的代称,显然,居士貌似是指老师一级的人物。

东汉末年儒家学者郑玄对这句话的注解为:“居士,道艺处士也”,道艺可以指学问、技能(出自《周礼·地官》),也可以指黄老修炼之术(出自《后汉书·方术传序》),此处的“道艺“明显取义前者,而处士是指有德才而隐居不仕的人,后来也泛指没有做过官的读书人。


也就是说,在《礼记·玉藻》中,居士指的是有德才学问但不愿当官的人,礼制上他们可以穿着锦带。
您看好了,这可和宗教没有半点关系。随着历史推进和宗教发展,居士一词因为恰巧在翻译宗教典籍中使用后,才逐渐和宗教产生联系。
假如当时在翻译过程中,使用的是“壮士“一词,那今天我们居家修行的信众们或许就会被称为”壮士“。

居家修行的信众是“实“,而”居士“甚至”壮士“都只是碰巧我们给这种”实“起的名字而已。
在诸子百家中,名家便是穷究“名与实“之论,而”名“本身也确实如此玄奥,像“居士“一词,在使用中赋予它含义,它便有了新生,也成了当代宗教常用词汇之一。
或许正如道祖老子在《道德真经》第一章中所开示的吧。
名可名,非常名。

不多论名或实,如今,提到居士,大多数人会理解为在家修行的宗教徒,这也无可厚非,但我们也要知道,并不是叫居士的人都和宗教相关,这也可能是文人雅士的自号。
提到居士,就联想到宗教信仰,以偏概全了。


02
11 月 2021
上海城隍庙辛丑年“谢太岁”法会QA

Q:网络报名参加和本人亲自来庙参加有不同吗?

A:慈悲,严格意义上说没有区别,法会中道长们会将诸位小伙伴的芳名上书表文,以祈上苍,行科时同样如法如仪,祈福禳灾,事关承负因果,我们不敢有丝毫马虎大意!
当然了,小道士我个人建议选择网络报名参加法会后,在时间允许情况下也能常来庙里礼拜神明、清静自身,那更是极好的辣!

Q:来庙谢太岁时,除了文疏还要带毛巾、太岁符吗?

A:慈悲,只需带文疏即可,福巾(毛巾)正常使用,太岁符可佩戴至春节左右,谢太岁法会时无须带回庙内。

Q:金箔是做什么的?到哪里请?

A:慈悲,依据道教传统和民俗文化,金箔用来酬神,即感谢太岁星君一年护佑之功。
庙内即可请到金箔,小道士我个人建议每人请两包,一包供奉给值年太岁星君,一包供奉给自己的本命太岁星君。
请好金箔,诚心礼拜太岁星君后放置在大殿金箔放置处。


Q:我是外地信众,拜太岁时候请到的文疏该如何处理?

A:慈悲,外地信众可以到当地道观交给道长或工作人员焚化,如果当地没有道观,也可以自行焚化,并虔诚感恩太岁星君一年护佑之功,焚化时默念“福生无量天尊”。

Q:我参加法会的地址/个人信息写错了,怎么办?

A:慈悲,出现此类个人信息填写错误的情况,请拨打电话021-63284494转807或808找值班道长或工作人员修改,时间为9-16点,咨询人较多,可能需要多次拨打。 

Q:时辰不知道怎么办?

A:慈悲,填写吉时,就这么办!

Q:参加“谢太岁”法会的功德经资有规定吗?

A:按老规矩,上海城隍庙为践行道教“众生平等”之理念,集体法会一直经资随缘,您可随心捐赠经资,功德无量。


01
11 月 2021
古今奇谈 | 白日飞升的故事

谢自然,唐代女道士,今四川南充人,祖籍兖州(今属山东),《唐书》有载:“贞元十年,谢真人名自然,于县界金泉紫极宫白日上升。郡郭是夕有虹霓云气,万目共睹”。


史书记载,谢自然出身官宦世家,父亲谢寰,孝廉,曾任秘书省校事从事,母亲胥氏,本邑中豪门望族。自幼谢自然便性格聪明,不同凡响,从小茹素,从不吃荤腥带血的食物。


7岁时她就开始研习《道德经》、《黄庭内经》等道家经典,由于她家在大方山下,山顶有道祖太上老君圣像,谢自然便经常上山拜礼,后来索性搬居山顶,到14岁时,谢自然开始绝食辟谷颗粒不进,以王母、麻姑、南岳魏夫人等诸女神为修行榜样。

古人描绘的女仙形象(嫦娥奔月)断绝饮食后的谢自然,不但引起地方官员的怀疑,甚至连父亲谢寰都视为怪异,但是她的显示出的能力尤为灵奇,使人不得不信服。


史载,当地刺史韩佾为了验证谢自然断绝饮食的真假,把谢自然关在一个密封的房子里断绝与外界的联系,几个月后,才打开房门,却见谢自然肤色依然红润健康,声气朗然舒畅。自此,刺史拜服,还让自己的女儿拜谢自然为师。

后来,谢自然二十七岁那年,搬入金泉道场居住,不久,就在金泉观白日飞升,当地民众数千人共同瞻看,见证了这一神异之事。
这一旷古奇事,震惊朝野,并波及后世。


当时的皇帝唐德宗对谢自然飞升下诏褒美,当地官员又将诏敕刻石立碑。据康熙年间《顺庆府志》载,在谢自然飞升的金泉山上,原有三通有关飞升的唐代石碑。其一为唐太和五年(831),果州刺史韦肃撰写的《金泉山仙述居》;其二是唐德宗《敕果州刺史手书》,其三为是唐德宗《敕果州女道士谢自然白日飞升书》。如今虽然三碑俱毁,但却有两通碑文尚存于地方志中。

从皇帝下诏到地方官撰碑,可见谢自然飞升在当时影响之大,甚至连与谢自然同时代一贯排斥神异的大文学家韩愈,也为此写下了长篇《谢自然诗》,详细叙述这件惊世之事。


纵观史料,关于谢自然白日飞升的记载,文献资料广泛,这些文献既有官修史书,又有野史笔记;既有地方图志,又有道教典籍。这些详实的记载,记载如此广泛的神异,已经算是史实了,谁又能肯定说白日飞升只是道士的梦呢?