各位信众：

为进一步加强疫情防控工作，减少人员流动带来的疫情防控风险，经研究决定，本庙11月14日——11月22日举办的辛丑年谢太岁集体法会不安排信众临坛，由庙内道众代为祈福。法会登记等线上业务不受影响。

谢太岁法会期间，信众入庙须提前在本公众号预约，并提供本人实时“健康码”、“行程码”，“健康码”显示绿色，“行程码”显示过往14天无中高风险地区旅居史，经体温检测合格后方可入庙。

谢太岁法会期间，信众可自行携带太岁文疏入庙，并在指定地点供奉。法会后，本庙将统一焚化文疏。

入庙信众、游客须全程佩戴口罩，自觉保持1米以上距离，避免聚集，听从工作人员指导。

倡导信众、游客入庙参观、参拜时间控制在半小时内，简化参拜礼仪，加快人员流动，减少逗留时间，避免场所人员聚集。

感谢您的配合！

上海城隍庙

2021年11月4日

在我国传统文化和宗教习俗中，通常称呼皈依宗教但在家修行的人为居士，用来和道士等宗教教职人员做区分，但并不是叫居士的人就一定是宗教徒。

昨天，公众号后台有人留言发了一个帖子求证真伪，帖子里说北宋大文学家苏轼是宗教徒，理由便是苏轼自号东坡居士，然后又援引经典，阐述居士一词在宗教中的各种含义及需遵守的戒律等等。
小道士我看完不仅哑然一笑。

皈依宗教后可以自称居士，但是叫居士的就一定是宗教徒吗？
这个真不好说，就好像骑白马的不一定是王子，长翅膀的也未必就是天使。
不然，半山居士（王安石）、淮海居士（秦观）、六一居士（欧阳修）、易安居士（李清照）们的棺材板都按不住啦！

自古以来，居士一词就并非宗教所专用。
最早见于儒家典籍《礼记·玉藻》：“居士锦带，弟子縞带”，居士与弟子相对，而且锦带为精致丝织品，缟带却是朴素衣着的代称，显然，居士貌似是指老师一级的人物。

东汉末年儒家学者郑玄对这句话的注解为：“居士，道艺处士也”，道艺可以指学问、技能（出自《周礼·地官》），也可以指黄老修炼之术（出自《后汉书·方术传序》），此处的“道艺“明显取义前者，而处士是指有德才而隐居不仕的人，后来也泛指没有做过官的读书人。

也就是说，在《礼记·玉藻》中，居士指的是有德才学问但不愿当官的人，礼制上他们可以穿着锦带。
您看好了，这可和宗教没有半点关系。随着历史推进和宗教发展，居士一词因为恰巧在翻译宗教典籍中使用后，才逐渐和宗教产生联系。
假如当时在翻译过程中，使用的是“壮士“一词，那今天我们居家修行的信众们或许就会被称为”壮士“。

居家修行的信众是“实“，而”居士“甚至”壮士“都只是碰巧我们给这种”实“起的名字而已。
在诸子百家中，名家便是穷究“名与实“之论，而”名“本身也确实如此玄奥，像“居士“一词，在使用中赋予它含义，它便有了新生，也成了当代宗教常用词汇之一。
或许正如道祖老子在《道德真经》第一章中所开示的吧。
名可名，非常名。

不多论名或实，如今，提到居士，大多数人会理解为在家修行的宗教徒，这也无可厚非，但我们也要知道，并不是叫居士的人都和宗教相关，这也可能是文人雅士的自号。
提到居士，就联想到宗教信仰，以偏概全了。

Q：网络报名参加和本人亲自来庙参加有不同吗？

A：慈悲，严格意义上说没有区别，法会中道长们会将诸位小伙伴的芳名上书表文，以祈上苍，行科时同样如法如仪，祈福禳灾，事关承负因果，我们不敢有丝毫马虎大意！
当然了，小道士我个人建议选择网络报名参加法会后，在时间允许情况下也能常来庙里礼拜神明、清静自身，那更是极好的辣！

Q：来庙谢太岁时，除了文疏还要带毛巾、太岁符吗？

A：慈悲，只需带文疏即可，福巾（毛巾）正常使用，太岁符可佩戴至春节左右，谢太岁法会时无须带回庙内。

Q：金箔是做什么的？到哪里请？

A：慈悲，依据道教传统和民俗文化，金箔用来酬神，即感谢太岁星君一年护佑之功。
庙内即可请到金箔，小道士我个人建议每人请两包，一包供奉给值年太岁星君，一包供奉给自己的本命太岁星君。
请好金箔，诚心礼拜太岁星君后放置在大殿金箔放置处。

Q：我是外地信众，拜太岁时候请到的文疏该如何处理？

A：慈悲，外地信众可以到当地道观交给道长或工作人员焚化，如果当地没有道观，也可以自行焚化，并虔诚感恩太岁星君一年护佑之功，焚化时默念“福生无量天尊”。

Q：我参加法会的地址/个人信息写错了，怎么办？

A：慈悲，出现此类个人信息填写错误的情况，请拨打电话021-63284494转807或808找值班道长或工作人员修改，时间为9-16点，咨询人较多，可能需要多次拨打。 

Q：时辰不知道怎么办？

A：慈悲，填写吉时，就这么办！

Q：参加“谢太岁”法会的功德经资有规定吗？

A：按老规矩，上海城隍庙为践行道教“众生平等”之理念，集体法会一直经资随缘，您可随心捐赠经资，功德无量。

谢自然，唐代女道士，今四川南充人，祖籍兖州（今属山东），《唐书》有载：“贞元十年，谢真人名自然，于县界金泉紫极宫白日上升。郡郭是夕有虹霓云气，万目共睹”。

史书记载，谢自然出身官宦世家，父亲谢寰，孝廉，曾任秘书省校事从事，母亲胥氏，本邑中豪门望族。自幼谢自然便性格聪明，不同凡响，从小茹素，从不吃荤腥带血的食物。

7岁时她就开始研习《道德经》、《黄庭内经》等道家经典，由于她家在大方山下，山顶有道祖太上老君圣像，谢自然便经常上山拜礼，后来索性搬居山顶，到14岁时，谢自然开始绝食辟谷颗粒不进，以王母、麻姑、南岳魏夫人等诸女神为修行榜样。

古人描绘的女仙形象（嫦娥奔月）断绝饮食后的谢自然，不但引起地方官员的怀疑，甚至连父亲谢寰都视为怪异，但是她的显示出的能力尤为灵奇，使人不得不信服。

史载，当地刺史韩佾为了验证谢自然断绝饮食的真假，把谢自然关在一个密封的房子里断绝与外界的联系，几个月后，才打开房门，却见谢自然肤色依然红润健康，声气朗然舒畅。自此，刺史拜服，还让自己的女儿拜谢自然为师。

后来，谢自然二十七岁那年，搬入金泉道场居住，不久，就在金泉观白日飞升，当地民众数千人共同瞻看，见证了这一神异之事。
这一旷古奇事，震惊朝野，并波及后世。

当时的皇帝唐德宗对谢自然飞升下诏褒美，当地官员又将诏敕刻石立碑。据康熙年间《顺庆府志》载，在谢自然飞升的金泉山上，原有三通有关飞升的唐代石碑。其一为唐太和五年（831），果州刺史韦肃撰写的《金泉山仙述居》；其二是唐德宗《敕果州刺史手书》，其三为是唐德宗《敕果州女道士谢自然白日飞升书》。如今虽然三碑俱毁，但却有两通碑文尚存于地方志中。

从皇帝下诏到地方官撰碑，可见谢自然飞升在当时影响之大，甚至连与谢自然同时代一贯排斥神异的大文学家韩愈，也为此写下了长篇《谢自然诗》，详细叙述这件惊世之事。

纵观史料，关于谢自然白日飞升的记载，文献资料广泛，这些文献既有官修史书，又有野史笔记；既有地方图志，又有道教典籍。这些详实的记载，记载如此广泛的神异，已经算是史实了，谁又能肯定说白日飞升只是道士的梦呢？