今天给小伙伴们讲一个道教祖师带皇帝到月宫散步的故事。

话说大唐盛世，正是历史上道教的辉煌时刻，从皇帝大臣到百姓庶人，居庙堂之高至江湖之远，道教的各路粉丝迷弟迷妹们那是相当的多，也有众多道教祖师道法精深，留下了一个又一个传奇故事。
叶法善天师就是其中一位。

叶法善，字道元，号太素、罗浮真人，今浙江省松阳县人，一生经历唐高宗、武则天、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗五朝，寿元一百零七岁。一生中发扬道教音乐，传承道家法脉，累授金紫光禄大夫、员外鸿胪卿，册封越国公、景龙观主，加号“元真护国天师”，建设“淳和仙府”。
总之，这就是一位道法大成的前辈祖师。

时间来到开元初年的八月十五，同样是中秋夜，月色如银，万里一碧。 唐玄宗正在宫中饮酒赏月，忽然有了月宫一游的念头，于是宣召天师叶法善。 召请来叶法善天师后，唐玄宗便提出能否去月宫一游，叶天师点头应允，说声不难，把手里的板笏往地上一扔，便化作银色长桥，一头在殿前，另外一头遥遥直至天上明月。

随后，叶天师扶着玄宗，走上桥，走了不一会，下桥便见一处牌楼，匾额上写著“广寒清虚之府”六个大金字。 走进牌楼，庭前是一株巨大无比的桂花树，枝叶茂盛，树下无数白衣仙女正乘着鸾鸟翩翩起舞，庭边阶上，又有几个白衣仙女拿着乐器伴奏，她们看到唐玄宗和叶天师二人走进，也依旧视而不见，继续歌舞。 唐玄宗一边惊奇地看着仙女们歌舞，一边听叶天师讲解。原来这些仙女称为素娥，身上白衣叫做霓裳羽衣，所奏之曲为《紫云曲》，唐玄宗向来精于音律舞蹈，便当场一一默记。

 听罢一曲，两人原路返回，隔天后，玄宗把在月宫中所记曲子和舞蹈传给杨贵妃，并亲自取名为《霓裳羽衣曲》，用于在太清宫祭献道祖太上时演奏，成为唐代歌舞的集大成之作。
这正是：“明皇游月宫，仙音留世间”，叶天师带玄宗到月宫散步的故事流传至今。

“今人不见古时月，今月曾照古时人”。
永恒的是天上的月亮，变幻的总是这月下的芸芸众生。
明天就是中秋，你想到月宫里看一看吗？

小道士我坦白了，我喜欢“吃醋”。
可不是你们想的那样，我是真的喜欢吃醋。


醋，重要调味品之一，自古为人所爱。
在我国有文献记载的酿醋历史至少在三千年以上，传说中是杜康的儿子造出了醋。
酒神酿酒，酒神儿子酿醋，倒是一点都不耽误。

不过，和所有新发明一样，最开始面向的人群都得是高大上的成功人士，没办法，由于醋酿造需要大量粮食，普通老百姓温饱问题还没解决，哪有那余粮酿醋啊！

普通老百姓要是想吃一口酸的，就得用梅子这些植物调味，《尚书·说命》里就记载：“若作和羹，尔惟盐梅”。
转眼间，到了南北朝。
坚信民以食为天的我国广大人民群众，如果说让搞个发明创造可能有点吃力，但是关乎到吃这上面，绝对是勇于创新敢于开拓。
于是，醋的生产得到很大发展，酿醋工艺也越来越进步，产量逐渐开始提高。
南北朝酿醋技术得到大幅提高，为唐宋后咱们中国人开始大规模食用醋这种调味品做足了铺垫。
自唐宋后，醋，不再是上流社会专属，普通人终于也能开始吃醋了。

时至今日，醋同样是厨房中不可或缺的。
光是和醋有关的菜式就数不清，糖醋排骨、糖醋里脊、西湖醋鱼、醋溜土豆丝、锅包肉……

不过小道士我始终对小笼包，醋，姜丝的组合有着流口水的自然反应。
除了餐桌上的吃醋外，还有一种吃醋，想来您也知道。
在唐代《隋唐嘉话》中记载了这样一则故事。
唐太宗看房玄龄劳苦功高，就想要赏他几个美人当小老婆，但房玄龄出名怕老婆，碰巧房夫人又很善妒，容不下别的女人，所以总是拒绝。

于是唐太宗就把房玄龄老婆叫来，对她说：“你要是不接受房玄龄娶小老婆，你就去死吧！”
说完就赐给她一杯毒酒，让她自己选。

没想到房夫人很硬气地说：“我就是情愿去死，也不同意夫君娶小老婆！”言罢拿过毒酒一仰头全喝了。
实际上这不是毒酒，而是一杯醋。
看了这阵势，唐太宗也不得不叹服：这女的不要命，我都怕这女的，更别说房玄龄了。

后来，房玄龄到底娶没娶上小老婆，书里没写，可“吃醋”却有了新意。
或许，前一种吃醋是因为喜欢酸味挑逗味蕾的感觉，而后一种吃醋是因为在乎和不舍吧！

传统国学中，我们常常提起“文以载道”这个词，这是我国古代文论的一种主要观点，是对文学作品中“文”与“道”关系的一种高度概括。

那这个“道”和我们道教文化中的“道”说的是一回事吗？
广义上来说，两者是相同的。
“文以载道”最初的说法是“文以明道”，由荀子提出。

荀子称得上是先秦诸子中的那个异类，虽然历朝历代将其归为儒家代表人物，但却三度出任以黄老道学为官学的稷下学宫祭酒，他提倡的“天道自然”说，也取法道家，同时荀子的弟子韩非子和李斯还是著名法家人物。
某种程度上，咱们也大可以称呼荀子一声杂家。

“文以明道”所指的道，就是荀子对道的认识，即“道”是客观事物的规律，而“文以明道”便指儒生们所作文章应该是效法圣人做客观规律的体现者，自然便要明“道”。

这对南朝文学理论批评家刘勰产生了直接影响，他撰文明确论述了文以明道的问题，“道沿圣以垂文，圣因文而明道”、“玄黄色杂，方圆体分”、“此盖道之文也”，强调“文”是用来阐明“道”的。

而后，至唐代，韩愈、柳宗元等文化大家均沿袭“文以明道”这一思想，但两人对“道”的理解有所不同。
韩愈重在提倡“古道”，以恢复自魏晋以后中断了的儒家“道统”；柳宗元则比较注重治世之“道”，从社会需要出发，重在经世致用，比韩愈的”道”更有现实意义。

至北宋理学鼻祖周敦颐时，“文以明道”终于正式成为“文以载道”，周敦颐是第一个明确提出“文以载道”的人。
而后数百年间，各文化大家们均对“文”和“道”有所阐述。最后，清代史学家、思想家章学诚对自古以来关于“文”与“道”关系的论争作了总结，他认为作文章要从实际出发，合乎时代的需要，使“文”在社会生活中起作用，这样的“文”就符合“道”的要求，进而两者统一。

看到这，聪明的小伙伴们一定已经思考出来了。
实质上，大道无形，幻化万物，以这个视角来看，“文”和“道”两者明体达用，体用不二，本就无需辩驳。如何把理论完美结合实际，这才是要思考的大问题。

好了，下课！

看过千与千寻动画的，都会被里面的百年旅馆吸引住，耸立在悬崖峭壁上的百年旅馆，景色优美，是人间秘境的绝好写照。

而在陕西省镇安县西南的柴坪镇境内，有座道教名山——塔云山，同样也具有“悬崖道观”的秘境之风。

塔云山景色绮丽、云海壮观乃至幻化无穷，堪称秦岭第一仙山，以险绝、奇特、秀美、壮观、神异而著称，不仅具有厚重久远的道教文化，而且拥有绚丽多彩的自然风光。险峰、怪石、古松、云海、幽洞、峡谷、密林等与道教建筑相融一体，浑然天成，神秘空灵。镇安旧县志中称其为“邑西仙境”。

塔云山道教古建筑群始建于明正德年间（1505-1521），由一馆、一塔、一庙、一堂、九殿组成，风格古朴清雅。该道观在清、民国期间曾多次修葺，至今已有500多年历史，依然保存尚好。位于绝顶之上的慈航殿，当地人也俗称为观音殿，不足六平米的大殿顶部用黄铜铸尖，经阳光照耀，常闪烁出万道金光，故有金顶之说。

金顶慈航殿三面悬于万丈深渊，基础部分甚至伸出岩石基座之外，如悬空挑檐一般托着房屋，万万想象不出来这样的墙壁当初是什么人、保持着怎样的身体平衡状态下，一板一板夯实泥土，筑成这样一座空中楼阁般的神奇庙宇？这种登峰造极、巧夺天工的技术和勇气，真可谓鬼斧神工，令人叹为观止，也因此被称为“秦楚一柱，绝顶道观”。

在当地传说中，明代道士成明达，虽然身患重疾但道心坚定，在塔云山断臂化缘，积德布道，弘法扬善，为塔云山兴盛殚精竭虑，最后坐化成仙。

至清末，进士晏安澜在塔云山道观里励志读书，后官至京城盐政使。返乡后修建念功塔，亲笔撰写念功碑，纪念道士成明达的善德善行。

塔云山道众为信众祈福历史遗存、道教故事、民间传说使这里的一切充满了道教信仰的神秘和灵性。如今，每年来自四川、河南以及陕西境内的香客和游人们来此烧香祈福，川流不息。人们除了感慨道门前辈们建庙之艰辛和修行之艰苦外，今人始终不解，当年这绝壁上的殿堂究竟以何种高超技术得以建成？