最近有个词非常火 —— “国潮”。

何为“国潮”？

“国潮”是一种现象，它需具备两个要素：其一，要有中国文化和传统的基因；其二，要与当下潮流融合，更具时尚感。

“国潮”不局限于某一领域，某一形式。它反映在文化领域，是对传统的回顾，读经典、学国学、听戏曲成了风尚，穿汉服的年轻人成为风景。

其实，传统文化里，“国潮”之物比比皆是。比如最常见的，就是这五样：琴、棋、书、画、茶。

琴

琴为圣贤、君子之器。古琴通仙韵，在当下的生活中，尚能抚琴一曲，乃是最为快乐之事，也是涵养精、神、性情的最佳途径。

棋

下棋是为了消遣，但棋内蕴含的道理却是需要长久的参悟。所以瓜棚豆架之下，与世无争的村夫野老不免一枰相对，消此永昼；闹市茶寮之中，常有有闲人士下棋消遣。

书
古语有云：“有书真富贵，无事小神仙“，人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。读书，只有两件事，一者进德之事，一者修业之事。

画
古人云：“远看山有色，近听水无声。春去花还在，人来鸟不惊。”古人作画，一支笔，一张宣纸，纵横恣肆，写意流畅。画画在于它体现了作者对自然的思考，培养的是一种淡泊隽永的情感。

茶

中国人饮茶，注重一个“品”字。“品茶”不但是鉴别茶的优劣，也带有神思遐想和领略饮茶情趣之意。在百忙之中泡上一壶浓茶，择雅静之处，自斟自饮，可以涤烦益思、振奋精神，也可以细啜慢饮，达到美的享受。每个人在茶中都有自己的诉求与安顿，能否得道，全凭悟性。

眼下流行的“国潮”，不应该是消费主义的一种新包装，新噱头，而应是真正汲取传统文化的营养，让中华优秀传统文化在21世纪的今天重发光彩。古人也有“国潮”，他们通过“国潮”，追求修身格物，陶冶情操，而琴、棋、书、画、茶，包括花，酒这些“风雅之物”，都是源自内心的一份宁静、淡泊，宋人苏东坡诗云：“江山风月，本无常主，闲者便是主人”。若无闲心，雅何以附？

今日是农历三月初三，正值草长莺飞、春暖花开之暮春时节，适合踏青出游。这样闲适的三月三，也是诸多民俗和道教神诞的节日。

古语云：“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕”，三月初三是轩辕黄帝的诞辰，魏晋以来，民间将这一天定为“上巳节”，即三月上旬第一个“巳日”，后世得以沿袭。《云笈七签》中记载：“三月上巳，宜往水边饮酒燕乐，以辟不祥，修禊事也”，人们在这一天水边饮宴、郊外游春，同时修洁净身，祛除不祥，是休闲舒适的好日子。这天还是一个甜蜜的日子。唐代大诗人杜甫写有“三月三日气象新，长安水边多丽人”这样的诗句，就是描写三月三“上巳节”，人们出去探春、踏青以及举行各种娱乐活动，有情男女藉此节日相会，河畔嬉戏，插花赏柳。宋代文人欧阳修也写道：“清明上巳西湖好，满目繁华。争道谁家。绿柳朱轮走钿车。游人日暮相将去，醒醉喧哗。”优美的词句生动的描绘出三月初三男男女女出游踏青的甜蜜情景，因此，三月三，亦被称为中国的情人节，女儿节。

农历三月三，还是传说中王母娘娘开蟠桃会的日子，而民间也会在这一天举行隆重的蟠桃庙会，以表人神共庆，天地同欢之意。晚清《都门杂咏》里，曾有一首七言诗描写民间蟠桃庙会之盛况：“三月初三春正长，蟠桃宫里看烧香；沿河一带风微起，十丈红尘匝地扬。”王母娘娘是西王母的俗称，作为天界众女神之首，民间把西王母视作福寿的象征，并借举行蟠桃庙会祈求福寿康宁。

三月初三也是真武大帝之神诞。真武大帝又称玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝，全称真武荡魔大帝，是神威赫赫，万民敬仰的玉京尊神，也是道门圣山武当山供奉的主神。每逢三月初三，凡供奉有真武大帝的宫观都要举行盛大的法会，信徒们也会在这一天到宫观中敬香祈福，或在家里诚心诵念《元始天尊说北方真武妙经》，祈真武大帝斩妖除魔，消灾降福。

另外，三月初三在我国西南一些少数民族中是一个很重大的节日。“三月三”在壮族传说中，是壮族始祖布洛陀诞辰日。在广西，农历三月三，不仅是壮族传统踏青歌节，也是壮族祭祖、祭拜盘古、布洛陀始祖的重要日子。每到三月三时节，壮族青年男女聚集街头欢歌、汇聚江边饮宴。同时，“壮族三月三”不仅是壮族重要的传统习惯节日，也是广西汉族、瑶族、侗族、苗族等民族传统节日。2014年起，“壮族三月三”作为广西壮族自治区法定传统公众假日，自治区内全体公民放假2天。“三月三”正式成为地区性的法定假日。

道教是扎根于民族文化深处的本土宗教，而龙是中华民族最著名的吉祥图腾，两者之间有着紧密的联系。龙在道教中最主要的作用是助道士上天入地，沟通鬼神。龙被认为是”三轿”之一。这里所指的”三轿”，一曰龙轿，二曰虎轿，三曰鹿轿。道教的三轿主要是作为其上天入地的乘骑工具。传说有法力道行的天师、真君还能召龙、驱龙。因此，道教诸多仙真故事中，驭龙周游四海、乘龙升天，以及龙沟通天人等等与龙有关的部分非常多。今天分享一则“召唤神龙”的故事。

唐朝著作《酉阳杂俎》里，记载了这样一个故事：有一个叫翟乾佑的道人，道术精湛，精通呼吸吐纳之法，能书写箓符，在陆地上能治服虎豹，在水里边能治服蛟龙。

一日，翟乾佑到了一个叫做云安的地方，这里是个邑镇，坐落在长江的一个支流逆水而上三十里的地方。离江十五里的这一段，全都是险恶的滩石，很难沿这段小路上行。翟乾佑考虑到商旅的劳苦，就在岸边的山上，筑了一个法坛，作法召唤群龙前来治理险滩。一时间，风雨大作，十四条神龙化为十四位壮汉来到这里。翟乾佑面对神龙，把滩石如何艰险，如何让人劳苦对他们说明，敕令神龙平整险滩。于是，神龙用神力在一夜之间把十四里水路全都变成平静的潭水，可十五里险滩，还剩一个险滩无神龙治理，翟乾佑严厉地让神吏去追查。又过了三天，来了一位女子，翟乾佑知她是没有应召的神龙所化，便责备她的不是。女子说：“我之所以不来，其实是想要帮助您，使您济世利人的功劳更大些。过险滩者，都是财力有余的富商，而那些出卖劳力搬运东西的船工都是贫民，以此赚钱维持生活的人很多。现在如果有利于轻舟渡过，那么船工就将全部没有活干，断了他们的衣食之路。因此，险滩在，贫民才能活下去。我之所以不来，道理就在这儿。”

翟乾佑闻听此言，认为有几分道理。但是船工虽依险滩生存，但此地终非安全之地。于是，翟乾佑想了一个办法，他再次召集十五条神龙，敕令除去水下礁石以绝后患，同时加大水量以利行船，这样既能安全顺畅过河，又能保全船工赖以生存的技能，可谓两全之策。不久后，翟乾佑修道有成，白日飞升，这一济世利人的功德永远被世人铭记。

神龙有神力，更有顾念贫苦众生的善心。这是不是很神奇呢？

今天和小伙伴们讲述一个清代名臣李卫的故事，这故事记载在另外一个清代名臣纪昀的书中，书名为《阅微草堂笔记》，此书搜集各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等当时所处时代前后的民间故事和作者及身边人亲身所听闻的各种奇情轶事，在历史上，曾一度享有同《红楼梦》、《聊斋志异》等经典并行海内的盛誉。

由于书中故事往往让人拍案惊奇，很多人都认为《阅微草堂笔记》一书真实性较差，但也有很多故事均为纪昀亲身经历之事，也不得不让人信服，例如下面这个关于李卫的故事。

由于两人几乎为同时期的历史人物，又均为一朝名臣，所以这个故事的可信性其实很高。

下面小道士我就闲话不说，开整。

康熙年间，还没走上仕途的李卫有次渡江时遇到了一名道士。

由于想渡江的人数众多，那会国人也没排队的概念，等渡船刚靠岸，大家就甩开膀子，各个黄飞鸿方世玉起来。

拥挤中，有人和船夫因为票钱吵闹了几句，就听见道士叹了一口气，轻声说：命都要没了，还在乎那几个小钱！

李卫听完不仅心里暗想，这道士嘴巴可真臭。

结果，渡船开航后，行至江中，正巧一股大风吹来，那人被邪风卷进江中，风浪下船夫也来不及施救，眼看着那人随江浪起伏了无踪影。

李卫眼见蹊跷，不禁对那个道士多看了几眼。

不料到，又一阵狂风吹来，渡船竟然左右摇晃，似乎有倾覆之危，年轻的李卫脸色发白，紧紧握住桅杆。

说时迟那时快，只见道士挺身而出，稳稳站在甲板上，脚踩罡步，手持宝剑，口中念念有词，说来也奇怪，不一会风就停了。 

顺利渡江后，李卫清楚道士是个异人，心生结交之意，便向道士拜谢救命之恩，又好奇地询问为何刚才那人落水时道长却不施以援手呢？

道士一笑，回复说：百人有百命，有的人我这次救了他下次也难逃死路，有的人我不救也同样不会出事儿…… 

道士的话颇有玄机，李卫一时半会间有些费解，就继续请教：那道长的意思是我们要遵从命运自随心性无所作为，听从命运安排吗？

道士闻言说道：大错特错！你难道没听过李太白“天生我材必有用”吗？每个人来到世间，都有他的价值，怎么能随波逐流听从命运安排呢？再说，命运安排又何尝不是自己努力奋斗所得？诸葛武侯曾经说：“鞠躬尽瘁死而后已”，虽然说有些成败不能预料，但做与不做，结果就会截然不同，这也反过来会决定命运啊！ 

李卫悟性很强，道士寥寥数语也有醍醐灌顶之妙，道士翩然远去后，李卫自此发奋努力，后来终于成为清朝一代名臣。 

故事虽小，却有大道理。

很多人怨天尤人，抱怨自己“命不好”，看到别人飞黄腾达时，也会酸酸地说一声“人家命好”，常将成功失败归于命运，殊不知命运只是强者自谦的借口，却不小心成了弱者安慰自己的理由。

关于命运和个人努力，小道士个人认为可以套用客观规律和主观能动性间的辩证思维，即相信命运、尊重命运，但也要充分、有效地发挥主观能动性去努力，两者相互作用下，相信命运是努力的前提，但努力更是我们认识和掌握命运的必要条件。

即使拼搏一生也只是到了别人的起点，可对于自己来说，难道不是已经成功了吗？

只要足够努力，人生最坏的结果无非是大器晚成。