提到命理学，其实我们都不陌生，古今中外都有相关方面的理论。

例如西方的星座预测、塔罗牌、占星术、咖啡占卜等等。

回到我们传统文化里，从周易开始，四柱八字、紫微斗数、梅花易数、六爻六壬等等层出不穷，流传不息。

由于命理学过于玄奥，容易引起很多误解，有人视其为封建迷信，有人认为其是江湖下九流，但也有不少人心悦诚服趋之若鹜。

正所谓：我之蜜糖，彼之毒药。

实际上，小道士我个人认为且不论命理学的真真假假，如果通过其中能够得到人生奋斗的动力和积极拼搏的勇气，便已经足够。

在民国期间，曾经有三位轰动一时的命理大家，他们对易学术数的理论丰富做出极大贡献，留下了许多宝贵财富，可谓是命理学方面的真大师。

他们便是袁树珊、韦千里和徐乐吾。

如今，由于种种原因，他们的名字被大多数人所遗忘，由于篇幅有限，今天小道士我就带大家简要回顾下这三位中的袁树珊袁先生，其余二位看本篇阅读量吧。

袁树珊，1881年出生在医卜世家，家学渊源。早年随父寓居镇江，以医为业，兼以算命卜卦。

今人以为算命卜卦者大多油嘴滑舌并无真实才学，可绝非如此，像袁树珊曾就学于北京大学，并赴日本留学，在东京帝国大学攻读社会学。学成归来后，袁树珊受到行政院长谭延闿赏识，极欲网罗于门下。但袁树珊对于功名利禄，其实并不热衷，坚辞其邀，返乡后专心于星相学的研究，并继续以医卜行世。

也就是说，人家妥妥的高级知识分子，TOP2北大毕业，还在日本一流高校留过学…

据说他曾经见过孙中山，说孙“贵不可言”，且非凡夫俗子所谓的“富贵”，而是“薄天子之位而不为”的流芳百世之“清贵”。

到了30年代，高级知识分子袁树珊不再行医，而专心于命理之学，也因此声名鹊起，得到很多大人物的肯定。

最早成为袁树珊粉丝的是何应钦，何在袁树珊处算命后，非常佩服，又推荐给蒋介石。  

蒋介石也好奇，便去见了袁树珊，袁的直言批述很得蒋介石欣赏。

一时之间，从政界显要，到富商巨贾，都以手持袁先生所批命单为荣，袁树珊也成了蒋介石最信任的命理大师。

期间，袁树珊留下了不少命理预测的传说，如准确断定江苏民政厅厅长缪斌的前途等案例。

解放后，袁树珊移居香港后，还为京剧三大家之一的马连良做了次预测。

马连良夫妇请袁树珊卜算，袁树珊算过后说：你（马连良）还有十五年大运。

迷惑不解的夫人追问：那他十五年以后怎么样？心有所悟的马连良不等袁答复，就拉起夫人告辞了。

果然，从马连良离港北归，到猝然而去，掐指算来：正是十五个年头。  

1952年，袁树珊辞世。

但袁树珊在镇江创办的“伏羲小学”，虽然几度易名，却至今仍存。

正是，假作真时真亦假，无为有处有还无。

“正经”这个词，我们都不陌生。

热恋中的女孩，往往既怕男朋友不“正经” ，又怕男朋友太“正经”…

但不管“正经”“不正经”，我们都要知道，这个词汇最早是一位道士发明的。

葛洪，东晋著名高道，炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子，晋丹阳郡句容(今江苏句容市)人，三国时期葛玄祖师之侄孙，世称小仙翁。

葛洪祖师一生著述颇丰，《抱朴子》是其代表作，该书分内、外两篇，全书将神仙道教理论与儒家纲常名教相联系，开融合儒、道两家哲学思想体系之先河，《抱朴子》的问世，对道教的发展产生了深远的影响。

而“正经”这个词汇，最初便源自《抱朴子》。

在《抱朴子》百家篇中：“正经为道义之渊海，子书为增深之川流”。

学者们考据，说此处“正经”应该指儒家典籍，但小道士我个人却觉得未必，葛洪祖师的身份可是一位道士呢，不过，无论是儒家典籍或者道教典籍，确实多以“经”作为称呼，这是为什么呢？

“经”本来是指编织的竖线。《说文•糸部》段玉裁注：“织之从（纵）丝谓之‘经’，必先有经而后有纬”。

纺织前，先把竖线设置在织机两端的横杠上，使它们与横杠垂直排列，并固定不动，以便纬线来回编织，这些竖线就是经线，“经”正因为它是竖向（纵向）的而得名。

上古时期的书籍，是使用竹简、木片作为载体的。这些用来写作的竹简、木片，需要用柔软而坚韧的线绳之类加以编联，才能成篇。

这样，春秋末年及战国时期开始把书籍、文章称为“经”，如《墨子》中有《经》上、下篇，又有《经说》上、下篇。《淮南子•本经》：“经，书也”。

由于经线是编织和竹简的枢纽、关键，“经”就引申指常行的义理、准则。《易•上经》陆德明释文：“经者，法也。”另外，经线是固定不动的。“经”字也就有了“恒常”的意思。

于是，具有权威性、典范性的书被称为“经”。道教成玄英仙师曾有注疏：“经者，典诰也。”

至晋代，“正经”一词终于从葛洪祖师笔下写出，也逐渐发展形成为今天的种种引申义。

就此打住，这篇写的好像太“正经”了，一般这样的文章阅读量都不是很高，这可咋整，小道士陷入了深深的焦虑…

我们常说，儒释道均为中华文化支柱，共同架构出每个中国人的行为准则和思维习惯。

如今，道教文化越来越受到年轻人的青睐，这可能源自于道化万物，实际上，我们都有颗憧憬大道、秉持大道的道心，不信，听小道士我给你说一说。

我们道士修行讲究“长生久视”，你可能觉得和自己无关，但如果我说“长寿健康”呢？你还会觉得这不是自己想要的吗？

注：“长生久视”【出处】《道德真经》五十九章：“有国之母，可以长久，是谓深根固祗，长生久视之道。”即通过修炼，得到生命的长久和健康，“久视”直译为可以长时间地看，引申为身体健康的意思。

我们道士修行讲究“性命双修”，你可能觉得和自己无关，但如果我说“身心康健”呢？你还会觉得这不是自己想要的吗？

注：“性”指人内在的道，心性、思想、秉性、性格、精神等。“命”指人外在的道，身体、生命、能量、命运、物质等。性命双修也就是指“神形兼修”、心身全面修炼，达到精神生命和生理生命的双重融合，也就是人们通常说要身心健康，亏其一即残缺不全。

我们道士修行讲究“见素抱朴、少私寡欲”，你可能觉得和自己无关，但如果我说“知足常乐”呢？你还会觉得这不是自己想要的吗？

注：【出处】《道德真经》第十九章，即减少个人私欲之意，现其本真，守其纯朴，不为外物所牵，自然便能达到知足而长乐的地步。

我们道士修行讲究“上德不德”，你可能觉得和自己无关，但如果我说“不要站在道德的制高点上俯瞰别人”呢？你还会觉得这不是自己想说的吗？

注：【出处】《道德真经》第三十八章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。“上德不德”意为具备高尚品德的人，因任自然，不刻意表现为形式上的德。

我们道士修行讲究“强大处下，柔弱处上”，你可能觉得和自己无关，但如果我说“平易近人、以德服人”呢？你还会觉得这不是自己想做的吗？

注：【出处】《道德真经》第七十六章，可以这样理解，土地比植物强大却永远在植物的下方，水比万物强大，却处在万物之下。越强大越应处下“夫唯不争，故天下莫能于之争。”体会一下强大处下，柔弱处上的智慧吧！

看完上面这些，你还觉得道教文化和你毫无干系吗？

很多信众在刚刚接触道教，来到庙观时，常常心中会有一个疑问，就是在礼拜众多道教神明时，口中该念叨点啥？

诚然，道教神仙信仰体系庞大，每个庙观主奉的神明也多有不同，别说刚接触的信众不清楚，就是小道士我初拜师进入道门，到很多庙观拜山时，也有点懵。

孔夫子曾经曰过：三个人一起走路，肯定就有一个老法师，不懂就得问。

所以，当年小道士我就问过老修行。

老修行瞅瞅我：你新来的吧？

然后，苦口婆心地告诉我：现在啊，新教徒礼拜自己不认识的道教神明时，就称颂“福生无量天尊”即可，如果有啥心愿，可在礼拜后诚心向神明祈求。

在“福生无量天尊”这句圣号中，“天尊”为道教对所信奉神明中最尊贵的称呼，“无量”是虚指的数量词，有无穷的含义，“福生无量天尊”可简单理解为诚心礼拜诸位天尊，祈愿天尊赐福。

但我们在持诵这句圣号时，也需要了解到，在历史上，“福生无量天尊”这句圣号虽然在道经中很早就出现，但并不被用来在礼拜神明时称颂，而是发展到今天才逐渐广泛传播的。

漫长道教历史中，每个阶段每个区域每个流派等等都会有自己礼拜神明时的称颂习惯，就好像各地都有发音不尽相同的方言，沟通的本质虽然不变，但形式有别。

比如，旧时不少老修行都习惯称颂”无上天尊““三无量”“无量寿福”等等。

道众弟子一般施礼时，常随口唱“无上天尊”或“无上太乙天尊”，如遇众善信有不幸遭遇，则唱“无上太乙度厄天尊”“无上太乙救苦天尊”等等。

如今，为了方便信众和统一规范，道门将“福生无量天尊”这句圣号普及开来，也逐渐引起信众们很好的反响。

这句圣号可用在礼拜众多道教仙真时，如在礼拜信众自身熟知的神明，例如城隍尊神，即可在跪拜时，诚心默诵该神明之圣号、神位等并加问候语即可。

实际上，就像小道士我常说的，敬神就是敬心，我们在礼拜神明时候，称颂什么圣号并不是最关键的，比称颂圣号重要的是我们这颗虔诚的道心。

另外，也有几个圣号可以在礼神时称颂：

九天应元雷声普化天尊

称颂“九天应元雷声普化天尊”可消灾避难、去祟避邪、解除厄运。

太乙救苦天尊

称颂太乙救苦天尊名号，天尊就会随声应化，帮助人解忧排难，化凶为吉。

最后，称颂天尊圣号，都是在经坛、法坛等各类诵经、拜忏场合中，并且，必须谨遵玄规科范，严整威仪，进退有常，行止如法。我们普通信众礼拜神明称颂时，也要务必静心诚意，端身正上，不可有随意之怠。