“正经”这个词，我们都不陌生。

热恋中的女孩，往往既怕男朋友不“正经” ，又怕男朋友太“正经”…

但不管“正经”“不正经”，我们都要知道，这个词汇最早是一位道士发明的。

葛洪，东晋著名高道，炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子，晋丹阳郡句容(今江苏句容市)人，三国时期葛玄祖师之侄孙，世称小仙翁。

葛洪祖师一生著述颇丰，《抱朴子》是其代表作，该书分内、外两篇，全书将神仙道教理论与儒家纲常名教相联系，开融合儒、道两家哲学思想体系之先河，《抱朴子》的问世，对道教的发展产生了深远的影响。

而“正经”这个词汇，最初便源自《抱朴子》。

在《抱朴子》百家篇中：“正经为道义之渊海，子书为增深之川流”。

学者们考据，说此处“正经”应该指儒家典籍，但小道士我个人却觉得未必，葛洪祖师的身份可是一位道士呢，不过，无论是儒家典籍或者道教典籍，确实多以“经”作为称呼，这是为什么呢？

“经”本来是指编织的竖线。《说文•糸部》段玉裁注：“织之从（纵）丝谓之‘经’，必先有经而后有纬”。

纺织前，先把竖线设置在织机两端的横杠上，使它们与横杠垂直排列，并固定不动，以便纬线来回编织，这些竖线就是经线，“经”正因为它是竖向（纵向）的而得名。

上古时期的书籍，是使用竹简、木片作为载体的。这些用来写作的竹简、木片，需要用柔软而坚韧的线绳之类加以编联，才能成篇。

这样，春秋末年及战国时期开始把书籍、文章称为“经”，如《墨子》中有《经》上、下篇，又有《经说》上、下篇。《淮南子•本经》：“经，书也”。

由于经线是编织和竹简的枢纽、关键，“经”就引申指常行的义理、准则。《易•上经》陆德明释文：“经者，法也。”另外，经线是固定不动的。“经”字也就有了“恒常”的意思。

于是，具有权威性、典范性的书被称为“经”。道教成玄英仙师曾有注疏：“经者，典诰也。”

至晋代，“正经”一词终于从葛洪祖师笔下写出，也逐渐发展形成为今天的种种引申义。

就此打住，这篇写的好像太“正经”了，一般这样的文章阅读量都不是很高，这可咋整，小道士陷入了深深的焦虑…

我们常说，儒释道均为中华文化支柱，共同架构出每个中国人的行为准则和思维习惯。

如今，道教文化越来越受到年轻人的青睐，这可能源自于道化万物，实际上，我们都有颗憧憬大道、秉持大道的道心，不信，听小道士我给你说一说。

我们道士修行讲究“长生久视”，你可能觉得和自己无关，但如果我说“长寿健康”呢？你还会觉得这不是自己想要的吗？

注：“长生久视”【出处】《道德真经》五十九章：“有国之母，可以长久，是谓深根固祗，长生久视之道。”即通过修炼，得到生命的长久和健康，“久视”直译为可以长时间地看，引申为身体健康的意思。

我们道士修行讲究“性命双修”，你可能觉得和自己无关，但如果我说“身心康健”呢？你还会觉得这不是自己想要的吗？

注：“性”指人内在的道，心性、思想、秉性、性格、精神等。“命”指人外在的道，身体、生命、能量、命运、物质等。性命双修也就是指“神形兼修”、心身全面修炼，达到精神生命和生理生命的双重融合，也就是人们通常说要身心健康，亏其一即残缺不全。

我们道士修行讲究“见素抱朴、少私寡欲”，你可能觉得和自己无关，但如果我说“知足常乐”呢？你还会觉得这不是自己想要的吗？

注：【出处】《道德真经》第十九章，即减少个人私欲之意，现其本真，守其纯朴，不为外物所牵，自然便能达到知足而长乐的地步。

我们道士修行讲究“上德不德”，你可能觉得和自己无关，但如果我说“不要站在道德的制高点上俯瞰别人”呢？你还会觉得这不是自己想说的吗？

注：【出处】《道德真经》第三十八章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。“上德不德”意为具备高尚品德的人，因任自然，不刻意表现为形式上的德。

我们道士修行讲究“强大处下，柔弱处上”，你可能觉得和自己无关，但如果我说“平易近人、以德服人”呢？你还会觉得这不是自己想做的吗？

注：【出处】《道德真经》第七十六章，可以这样理解，土地比植物强大却永远在植物的下方，水比万物强大，却处在万物之下。越强大越应处下“夫唯不争，故天下莫能于之争。”体会一下强大处下，柔弱处上的智慧吧！

看完上面这些，你还觉得道教文化和你毫无干系吗？

很多信众在刚刚接触道教，来到庙观时，常常心中会有一个疑问，就是在礼拜众多道教神明时，口中该念叨点啥？

诚然，道教神仙信仰体系庞大，每个庙观主奉的神明也多有不同，别说刚接触的信众不清楚，就是小道士我初拜师进入道门，到很多庙观拜山时，也有点懵。

孔夫子曾经曰过：三个人一起走路，肯定就有一个老法师，不懂就得问。

所以，当年小道士我就问过老修行。

老修行瞅瞅我：你新来的吧？

然后，苦口婆心地告诉我：现在啊，新教徒礼拜自己不认识的道教神明时，就称颂“福生无量天尊”即可，如果有啥心愿，可在礼拜后诚心向神明祈求。

在“福生无量天尊”这句圣号中，“天尊”为道教对所信奉神明中最尊贵的称呼，“无量”是虚指的数量词，有无穷的含义，“福生无量天尊”可简单理解为诚心礼拜诸位天尊，祈愿天尊赐福。

但我们在持诵这句圣号时，也需要了解到，在历史上，“福生无量天尊”这句圣号虽然在道经中很早就出现，但并不被用来在礼拜神明时称颂，而是发展到今天才逐渐广泛传播的。

漫长道教历史中，每个阶段每个区域每个流派等等都会有自己礼拜神明时的称颂习惯，就好像各地都有发音不尽相同的方言，沟通的本质虽然不变，但形式有别。

比如，旧时不少老修行都习惯称颂”无上天尊““三无量”“无量寿福”等等。

道众弟子一般施礼时，常随口唱“无上天尊”或“无上太乙天尊”，如遇众善信有不幸遭遇，则唱“无上太乙度厄天尊”“无上太乙救苦天尊”等等。

如今，为了方便信众和统一规范，道门将“福生无量天尊”这句圣号普及开来，也逐渐引起信众们很好的反响。

这句圣号可用在礼拜众多道教仙真时，如在礼拜信众自身熟知的神明，例如城隍尊神，即可在跪拜时，诚心默诵该神明之圣号、神位等并加问候语即可。

实际上，就像小道士我常说的，敬神就是敬心，我们在礼拜神明时候，称颂什么圣号并不是最关键的，比称颂圣号重要的是我们这颗虔诚的道心。

另外，也有几个圣号可以在礼神时称颂：

九天应元雷声普化天尊

称颂“九天应元雷声普化天尊”可消灾避难、去祟避邪、解除厄运。

太乙救苦天尊

称颂太乙救苦天尊名号，天尊就会随声应化，帮助人解忧排难，化凶为吉。

最后，称颂天尊圣号，都是在经坛、法坛等各类诵经、拜忏场合中，并且，必须谨遵玄规科范，严整威仪，进退有常，行止如法。我们普通信众礼拜神明称颂时，也要务必静心诚意，端身正上，不可有随意之怠。

提起道士和道教，很多人脑海中第一时间里就会涌现出仙风道骨、白发长须的老道长模样。

诚然，道教推崇长生久视、性命双修，能够身轻体健，鹤发童颜自然也是精于道教修炼后的外在表现形式之一。

修炼是每个道士的必备功课之一，其中，“财、法、地、侣”不可不提，这讲的是修道必须具备的四个条件，按咱们中国人的习惯，凡事总喜欢分个先后，但这四点对于道教修炼而言，却同等重要，无主次之分。

所谓“财”，就是在修炼过程中必须具备一定的经济基础和条件，通俗地讲，人生一张嘴，吃饭就属头等大事，而修炼中的众生就算能辟谷肯断食，可也总有个时间限制。

小道士我曾经有幸接触过一位在终南山隐修快十年的道友，“终南山上几千隐士，不少人修炼多年，最大的难题却是吃饭”，谈到修炼，他这样说。

这就是“财”的作用，不可谓不关键。

而且，当具备一定经济条件后就不必把过多心思和精力花在此处，而能够相应地集中精力修炼，更不提道教修炼中讲究服食，须知如黄精等最基础的食材，九蒸九晒后也价格不菲…

所以古人常讲：“无财不足以养道”，这个道字就是指道教修炼。

其二，“法”就是适合自己的修炼方法。

在道教修炼中，法门万千，但能否找到适合自己的“法”，十分重要。

这其中，既需要明师指点，又需要自己时刻精进，只有几个方面相互提携才能循规蹈矩，否则，不得法的修炼，就是盲修瞎练。

也如清代龙门派王常月祖师所言：“着相参玄参不去，有心打坐坐成魔”。

其三，“地”即为适合修炼的场所。

从古至今，很多道教先辈为找到适合修炼的场所而不辞辛苦，远离俗世，在深山密林中静修，今天的洞天福地多为当年教门先辈苦修之处。

最后的“侣”指的不是俗世中所谓伴侣，而是指志同道合的道侣、道伴。

正如儒家经典《礼记》中所记：独学而无友，必孤陋寡闻也。道教修炼也同样如此，数个同道中人在一起相互激励、探究、照顾，也更有利于彼此修炼的进步。

实际上，与专心修炼、逍遥于山水之间的道门前辈们相比，今天的我们依然要注重“财、法、地、侣”，滚滚红尘中，时时都是磨难，处处都是道场，人生就是一场修行，我们谁又能逃离其间呢？

唯有，“以清静心而宏大愿，以智慧力而伏诸魔”。